القصة

بريتانيا ، درويد والأصول الحديثة المدهشة للأساطير

بريتانيا ، درويد والأصول الحديثة المدهشة للأساطير


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

من الواضح أن المسلسل التلفزيوني الجديد بريتانيا ، الذي نال استحسانًا لأنه يبشر بجيل جديد من الرعب الشعبي البريطاني ، لا يُقصد به أن يكون تاريخيًا تمامًا. على الرغم من العنف والفوضى ، فإن هذا المجتمع مرتبط ببعضه البعض من خلال طقوس تحت رأس الكاهن (يلعبه ماكنزي كروك). ولكن من أين تأتي فكرة الديانة البريطانية السابقة للغزو؟

المصادر المعاصرة لهذه الفترة ضعيفة للغاية على الأرض وكتبها الغزاة الرومان في بريطانيا. لا يوجد نص كلاسيكي يقدم حسابًا منهجيًا للطقوس أو المعتقدات الكردية. في الواقع ، تمت كتابة القليل بإسهاب لمئات السنين حتى تناول ويليام كامدن وجون أوبري وجون تولاند هذا الموضوع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. لكن الأمر استغرق فيما بعد من علماء الآثار ، بما في ذلك كتاب ويليام ستوكلي عام 1740 ، وكذلك ويليام بورلاز عام 1754 وريتشارد بولويل عام 1797 ، لتطوير تفكيرهم بشكل كامل.

الأفكار الشائعة لبريطانيا ما قبل الرومانية اليوم مستمدة من نظرياتهم Druidical المتقنة: الكاهن الملتحي ، صاحب المعرفة الغامضة ، الدوائر الحجرية ، الاستخدام الشعائري لأوراق الندى ، الهدال والبلوط في البساتين المظلمة المشجرة ، والرعب المطلق من التضحية البشرية والباشاناليا التي تلت ذلك.

  • الرجل الخوص المخيف: طريقة غريبة ارتكبها الكاهن التضحية البشرية
  • الكاهنات ، الكاهنات المنسيات من السلتيين

ماكينزي كروك في دور رئيس Druid Veran في بريتانيا. (سكاي أتلانتيك)

الخلافات القديمة

كان الأثريون موضع نزاع ، وقد تبدو مناقشاتهم محيرة ، لكن كان أساسها أسئلة أساسية حول التسوية الأولى للجزر البريطانية وتاريخها الديني. على وجه الخصوص ، سأل الأثريون عما إذا كان البريطانيون القدامى توحدون ، ويمارسون ديانة "طبيعية" في انتظار "الوحي" المسيحي ، أو المشركين المشركين الذين يعبدون العديد من الآلهة الباطلة.

حددت الإجابة على هذا السؤال كيف فهم الأثريون الهياكل الحجرية الضخمة التي خلفتها هذه الثقافة السابقة. هل لم يكن ستونهنج أو أفيبري أو الثروات الأثرية لديفون وكورنوال مجرد آثار لعبادة الأوثان والافتقار إلى الدين ، بل كانت أيضًا دليلًا على ما كان يُفترض أن يحتفظ به السلتيون على الأرض؟ على العكس من ذلك ، إذا كانت الدوائر الحجرية والآثار الأخرى دليلًا على كفاح شعب قديم لفهم الإله الواحد الحقيقي قبل أن تفسد الكاثوليكية الرومانية معتقداتهم (تذكر أن هؤلاء الأثريين كانوا جميعًا مفكرين بروتستانت) ، فيمكن للرجل الإنجليزي الذي يخشى الله أن يدعي لهم كجزء من تراثه.

يعتقد Stukeley أن المستوطنين الأوائل في بريطانيا كانوا بحارة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- ما يسمى بالفينيقيين - وقد جلبوا معهم الديانة الإبراهيمية. في دراسات ستونهنج (1740) وأفيبري (1743) ، جادل بأن الشعوب القديمة المنحدرة من هؤلاء المستوطنين الأوائل فقدوا رؤية هذه المعتقدات ولكنهم احتفظوا بفهم أساسي "للوحدة الأساسية للكائن الإلهي". تم تمثيل هذا في دوائر حجرية ، لذلك "معبرة عن طبيعة الإله بلا بداية أو نهاية".

من خلال هذه القراءة ، لم يكن التبجيل Druidical للأجرام السماوية والأرض والعناصر الأربعة تعدد الآلهة ولكن عبادة أكثر المظاهر غير العادية لهذا الإله الواحد. علاوة على ذلك ، فإن هذه العبادة أجريت باللغة العامية واعتمدت على تطوير طبقة تعليمية تهدف إلى تنوير الناس مما يعني أن الدين الكريدي كان رائد البروتستانتية.

  • كاتدرائية شارتر - موقع مقدس للكهنة والمسيحيين القدماء
  • درويد وعلماء آثار يتقاتلون على عرض رفات بشرية في ستونهنج

موقع مقدس. (سكاي أتلانتيك)

رفض بورلاز ، أثناء مسح آثار كورنوال ، الكثير من هذا. سخر من نظريات Stukeley الفينيقية ، قائلاً إنه من غير المنطقي أن يكون البريطانيون الأوائل تجارًا في الخارج ، وجادل بأن Druidism كان اختراعًا بريطانيًا عبر القناة إلى بلاد الغال. كان بورلاسي يحسب أن الأثريين الفرنسيين الوطنيين ، مقتنعين بأن بلاد الغال والدرويد قاوموا الاستبداد الروماني ، وكانوا مترددين في الاعتراف بأن "أجدادهم [كانوا] مدينين كثيرًا لهذه الجزيرة".

لكن هل كان الكرويدي شيئًا يجب أن نفخر به؟ من خلال الاعتماد على المصادر الكلاسيكية والإنجيلية والمعاصرة ، طور بورلاز سردًا مفصلاً عن الدرويد ككهنوت وثني يتلاعب بجهل أتباعهم من خلال خلق جو شرير من الغموض.

وفقًا لبورلاز ، كانت الطقوس الكردية دموية ومنحلة وغير أخلاقية ، مع الكثير من الجنس والنبيذ ، وفقط مقنعة في البيئات الطبيعية في الغلاف الجوي. استندت القوة الكهنوتية إلى الخوف وألمح بورلاسي إلى أن الكهنة الكاثوليك ، باستخدامهم للبخور ، والالتزام بالكتلة اللاتينية والاعتقاد الخرافي في التحول الجوهري ، استخدموا نفس الأساليب التي استخدمها الدرويد للحفاظ على السلطة على أتباعهم.

الذهاب فوق الأرض القديمة

ساعدت قصائد مثل ويليام ماسون Caractatus (1759) في الترويج لفكرة أن الدرويين قادوا المقاومة البريطانية للغزاة الرومان - ولكن بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، تعامل مراقبو المدن المحنكون مع هذه الأشياء بازدراء. على الرغم من ذلك ، احتفظت النظريات الكردية بتأثير كبير ، خاصة في جنوب غرب إنجلترا. في تاريخ بولويل عن ديفونشاير (1797) ، كتب عن دارتمور على أنها "واحدة من المعابد الرئيسية لدرويدس" ، كما هو واضح في مواقع دارتمور الشهيرة مثل Grimspound و Bowerman’s Nose و Crockern Tor.

كان الأهم من ذلك "العديد من الآثار Druidical" التي تركزت في قرية Drewsteignton ، والتي يعتقد أن اسمها مشتق من "Druids ، على Teign". استدعى cromlech ، المعروف باسم Spinsters 'Rock ، في مزرعة Shilstone القريبة الكثير من التكهنات ، كما فعل التأثير الذي حققته "المناظر الرائعة" لوادي Teign شديد الانحدار.

  • الوثنيون في عالم حديث: ما هي النيوباجانية؟
  • Baltinglass Hill: هل نسيت Gobekli Tepi الأيرلندي؟

روك سبينسترز ، دارتمور. قدم المؤلف ماثيو كيلي

كان تأثير Polwhele محسوسًا في Samuel Rowe تجول دارتمور (1848) ، أول وصف طوبوغرافي كبير للمستنقع. واجه العديد من الفيكتوريين دارتمور لأول مرة من خلال كتابات رو ، لكن مناقشة هذه النصوص في تاريخي دارتمور الحديثة تُظهر أن جيلًا جديدًا من دعاة الحفاظ على البيئة وعلماء الآثار الهواة لم يأخذوا النظريات الكردية على محمل الجد.

بالنسبة للأعضاء الفيكتوريين الراحلين في جمعية ديفونشاير وجمعية دارتمور للمحافظة على البيئة ، كان الشك علامة على التطور. إذا اكتشف جيل سابق آثار Druidical في جميع السمات البشرية والطبيعية لدارتمور تقريبًا ، فمن المرجح أن يرى هؤلاء الرجال والنساء أدلة على الزراعة والأسرة. كان يُعتقد الآن أن Grimspound ، الذي كان معبدًا درويديًا ، هو عبارة عن رطل من الماشية.

على الرغم من الآمال البروتستانتية خلال فترة الإصلاح في استبعاد المعتقدات الخرافية المرتبطة بسمات المناظر الطبيعية ، فإن فكرة أن المشهد يحتوي على ألغاز روحية نعرفها ولكن لا يمكننا تفسيرها ، أو أن الدوائر الحجرية في العصور القديمة تحفز هذه المشاعر ، تظل شائعة بما فيه الكفاية. في الواقع ، تعاملت البروتستانتية مع هذه المشاعر ورأى الرومانسيون جمال المشهد البريطاني على أنه التعبير النهائي عن عمل الله.

تتذكر بريتانيا روبن من شيروود (1984-6) ، من خلال عرضها الغامض للغابة الإنجليزية ، وبالطبع مكتشفو الكوميديا ​​في البي بي سي ، هذا الاستكشاف الدقيق للصداقة بين الذكور في منتصف العمر ضد حفيف التصوف الريفي. يمكن للشعور بالوجود الروحي أيضًا أن يعكس المناظر الطبيعية البريطانية لكتابة الطبيعة الجديدة.

لكن بتروورث تعمل وفقًا لتقليد قديم. بدلاً من ذلك ، مثل أسلافه الأثريين ، فقد خلق كونًا متخيلًا إلى حد كبير من بعض المراجع الكلاسيكية المتناثرة وقدر كبير من الأساطير والأساطير المتراكمة. من المستحيل تحديد ما إذا كانت بريطانيا ستعيد سحر المشهد البريطاني لجيل جديد من مشاهدي التلفزيون ، لكن حدسي هو أن تلك الحجارة المنعزلة على المستنقعات ، مثل Grey Wethers أو Scorhill في دارتمور ، ستجذب جمهورًا جديدًا مجموعة من الزوار.


ماري آن برنال

من الواضح أن المسلسل التلفزيوني الجديد بريتانيا ، الذي نال استحسانًا لأنه يبشر بجيل جديد من الرعب الشعبي البريطاني ، لا يُقصد به أن يكون تاريخيًا تمامًا. بدلاً من ذلك ، أعطانا المخرج جيز بتروورث إعادة تخيل مصورة لبريطانيا عشية الغزو الروماني. على الرغم من العنف والفوضى ، فإن هذا المجتمع مرتبط ببعضه البعض من خلال طقوس تحت رأس الكاهن (يلعبه ماكنزي كروك). ولكن من أين تأتي فكرة الديانة البريطانية السابقة للغزو؟

المصادر المعاصرة لهذه الفترة ضعيفة جدًا على الأرض وقد كتبها الغزاة الرومان في بريطانيا والرقم 8217. لا يوجد نص كلاسيكي يقدم حسابًا منهجيًا للطقوس أو المعتقدات الكردية. في الواقع ، تمت كتابة القليل بإسهاب لمئات السنين حتى تناول ويليام كامدن وجون أوبري وجون تولاند هذا الموضوع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. لكن الأمر استغرق فيما بعد من علماء الآثار ، بما في ذلك كتاب ويليام ستوكلي عام 1740 ، وكذلك ويليام بورلاز عام 1754 وريتشارد بولويل عام 1797 ، لتطوير تفكيرهم بشكل كامل.

الأفكار الشائعة لبريطانيا ما قبل الرومانية اليوم مستمدة من نظرياتهم Druidical المتقنة: الكاهن الملتحي ، صاحب المعرفة الغامضة ، الدوائر الحجرية ، الاستخدام الشعائري لأوراق الندى ، الهدال والبلوط في البساتين المظلمة المشجرة ، والرعب المطلق من التضحية البشرية والباشاناليا التي تلت ذلك.

ماكينزي كروك في دور رئيس Druid Veran في بريتانيا. (سكاي أتلانتيك)

الخلافات القديمة
كان الأثريون موضع نزاع ، وقد تبدو مناقشاتهم محيرة ، لكن كان أساسها أسئلة أساسية حول التسوية الأولى للجزر البريطانية وتاريخها الديني. على وجه الخصوص ، سأل الأثريون عما إذا كان البريطانيون القدامى موحدون ، ويمارسون & # 8220 طبيعي & # 8221 دين ينتظر المسيحي & # 8220 الوحي & # 8221 ، أو المشركين الآلهة الذين يعبدون العديد من الآلهة الباطلة.

حددت الإجابة على هذا السؤال كيف فهم الأثريون الهياكل الحجرية الضخمة التي خلفتها هذه الثقافة السابقة. هل لم يكن ستونهنج أو أفيبري أو الثروات الأثرية لديفون وكورنوال مجرد آثار لعبادة الأوثان والافتقار إلى الدين ، بل كانت أيضًا دليلًا على ما يفترض أن يحتفظ به الكلت من قبل على الأرض؟ على العكس من ذلك ، إذا كانت الدوائر الحجرية والآثار الأخرى دليلًا على كفاح شعب قديم لفهم الإله الواحد الحقيقي قبل أن تفسد الكاثوليكية الرومانية معتقداتهم (تذكر أن هؤلاء الأثريين كانوا جميعًا مفكرين بروتستانت) ، فيمكن للرجل الإنجليزي الذي يخشى الله أن يدعي لهم كجزء من تراثه.

يعتقد Stukeley أن المستوطنين الأوائل في بريطانيا & # 8217 هم بحارة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​& # 8211 ما يسمى بالفينيقيين & # 8211 وقد جلبوا الديانة الإبراهيمية معهم. في دراسات ستونهنج (1740) وأفيبري (1743) ، جادل بأن الشعوب القديمة المنحدرة من هؤلاء المستوطنين الأوائل فقدوا البصر عن هذه المعتقدات لكنهم احتفظوا بالفهم الأساسي لـ & # 8220 الوحدة الأساسية للكائن الإلهي & # 8221. تم تمثيل هذا في الدوائر الحجرية ، لذلك & # 8220 معبرة عن طبيعة الإله بلا بداية ولا نهاية & # 8221.

من خلال هذه القراءة ، لم يكن التبجيل Druidical للأجرام السماوية والأرض والعناصر الأربعة تعدد الآلهة ولكن عبادة أكثر المظاهر غير العادية لهذا الإله الواحد. علاوة على ذلك ، فإن هذه العبادة أجريت باللغة العامية واعتمدت على تطوير طبقة تعليمية تهدف إلى تنوير الناس مما يعني أن الدين الكريدي كان رائد البروتستانتية.

رفض بورلاز ، الذي قام بمسح آثار كورنوال & # 8217s ، الكثير من هذا. سخر من نظريات Stukeley & # 8217s الفينيقية ، قائلاً إنه من غير المنطقي أن يكون البريطانيون & # 8217s الأوائل تجارًا في الخارج ، وجادل بأن الكردية كانت اختراعًا بريطانيًا عبر القناة إلى بلاد الغال. كان بورلاسي يحسب أن الأثريين الفرنسيين الوطنيين ، مقتنعين بأن بلاد الغال والدرويد قاوموا الاستبداد الروماني ، وكانوا مترددين في الاعتراف بأن & # 8220 أجدادهم [كانوا] مدينين كثيرًا لهذه الجزيرة & # 8221.

لكن هل كان الكرويدي شيئًا يجب أن نفخر به؟ من خلال الاعتماد على المصادر الكلاسيكية والإنجيلية والمعاصرة ، طور بورلاز سردًا مفصلاً عن الدرويد ككهنوت وثني يتلاعب بجهل أتباعهم من خلال خلق جو شرير من الغموض.

وفقًا لبورلاز ، كانت الطقوس الكردية دموية ومنحلة وغير أخلاقية ، مع الكثير من الجنس والنبيذ ، وفقط مقنعة في البيئات الطبيعية في الغلاف الجوي. استندت القوة الكهنوتية إلى الخوف وألمح بورلاسي إلى أن الكهنة الكاثوليك ، باستخدامهم للبخور ، والالتزام بالكتلة اللاتينية والاعتقاد الخرافي في التحول الجوهري ، استخدموا نفس الأساليب التي استخدمها الدرويد للحفاظ على السلطة على أتباعهم.

الذهاب فوق الأرض القديمة
ساعدت قصائد مثل William Mason & # 8217s Caractatus (1759) على الترويج لفكرة أن Druids قادوا المقاومة البريطانية للغزو الروماني & # 8211 ولكن بحلول تسعينيات القرن الثامن عشر ، تعامل المراقبون الحضريون المتطورون مع هذه الأشياء بازدراء. على الرغم من ذلك ، احتفظت النظريات الكردية بتأثير كبير ، خاصة في جنوب غرب إنجلترا. في تاريخ Polwhele & # 8217s لـ Devonshire (1797) ، كتب عن Dartmoor كـ & # 8220 أحد المعابد الرئيسية لـ Druids & # 8221 ، كما هو واضح في مواقع Dartmoor الشهيرة مثل Grimspound و Bowerman & # 8217s Nose و Crockern Tor.

كانت الأهم & # 8220many بقايا Druidical & # 8221 متمركزة في قرية Drewsteignton ، والتي يعتقد أن اسمها مشتق من & # 8220Druids ، على Teign & # 8221. دعا cromlech ، المعروف باسم Spinsters & # 8217 Rock ، في مزرعة Shilstone القريبة ، الكثير من التكهنات ، كما فعل التأثير الذي حققته & # 8220fantastic مشهد & # 8221 لوادي Teign شديد الانحدار.

العرسان & # 8217 روك ، دارتمور. قدم المؤلف ماثيو كيلي

تم الشعور بتأثير Polwhele & # 8217s في Samuel Rowe & # 8217s A Perambulation of Dartmoor (1848) ، وهو أول وصف طوبوغرافي كبير للمستنقع. واجه العديد من الفيكتوريين دارتمور لأول مرة من خلال كتابات Rowe & # 8217s ، لكن مناقشة هذه النصوص في تاريخي الحديث لدارتمور تظهر أن جيلًا جديدًا من علماء الحفظ وعلماء الآثار الهواة لم يأخذوا نظريات Druidical على محمل الجد.

بالنسبة للأعضاء الفيكتوريين الراحلين في جمعية ديفونشاير وجمعية دارتمور للمحافظة على البيئة ، كان الشك علامة على التطور. إذا اكتشف جيل سابق آثار Druidical في جميع سمات Dartmoor & # 8217 البشرية والطبيعية تقريبًا ، فمن المرجح أن يرى هؤلاء الرجال والنساء أدلة على الزراعة والأسرة. كان يُعتقد الآن أن Grimspound ، الذي كان ذات يوم معبد Druidical ، هو عبارة عن رطل من الماشية.

على الرغم من الآمال البروتستانتية خلال فترة الإصلاح في استبعاد المعتقدات الخرافية المرتبطة بسمات المناظر الطبيعية ، فإن فكرة أن المشهد يحتوي على ألغاز روحية نعرفها ولكن لا يمكننا تفسيرها ، أو أن الدوائر الحجرية في العصور القديمة تحفز هذه المشاعر ، تظل شائعة بما فيه الكفاية. في الواقع ، تعاملت البروتستانتية مع هذه المشاعر ورأى الرومانسيون جمال المناظر الطبيعية البريطانية على أنها التعبير النهائي عن عمل الله.

تتذكر بريتانيا روبن من شيروود (1984-6) ، من خلال عرضها الغامض للغابة الإنجليزية ، وبالطبع مكتشفو الكوميديا ​​في البي بي سي ، هذا الاستكشاف الدقيق للصداقة بين الذكور في منتصف العمر ضد حفيف التصوف الريفي. يمكن للشعور بالوجود الروحي أيضًا أن يعكس المناظر الطبيعية البريطانية لكتابة الطبيعة الجديدة.

لكن بتروورث تعمل وفقًا لتقليد قديم. بدلاً من ذلك ، مثل أسلافه الأثريين ، فقد خلق كونًا متخيلًا إلى حد كبير من بعض المراجع الكلاسيكية المتناثرة وقدر كبير من الأساطير والأساطير المتراكمة. من المستحيل تحديد ما إذا كانت بريطانيا ستعيد سحر المشهد البريطاني لجيل جديد من مشاهدي التلفزيون ، لكن حدسي هو أن تلك الحجارة الوحيدة على المستنقعات ، مثل Grey Wethers أو Scorhill في دارتمور ، سوف تجتذب مجموعة من الزوار.

الصورة العليا: Zoe Wanamaker في المسلسل التلفزيوني & # 8216Britannia & # 8217. المصدر: Sky Atlantic

المقال & # 8216Britannia، Druids والأصول الحديثة المدهشة للأساطير & # 8217 بقلم ماثيو كيلي نُشر في الأصل على The Conversation وأعيد نشره بموجب رخصة المشاع الإبداعي.


الأصول الحديثة بشكل مدهش للأساطير

من الواضح أن المسلسل التلفزيوني الجديد بريتانيا ، الذي نال استحسانًا لأنه يبشر بجيل جديد من الرعب الشعبي البريطاني ، لا يُقصد به أن يكون تاريخيًا تمامًا. بدلاً من ذلك ، يقدم لنا المخرج جيز بتروورث إعادة تخيل مصورة لبريطانيا عشية الغزو الروماني. على الرغم من العنف والجنون ، فإن هذا المجتمع مرتبط ببعضه البعض بطقوس تحت رأس الكاهن (لعبت دور ماكنزي كروك). ولكن من أين تأتي فكرة المعتقدات البريطانية السابقة للغزو؟

الموارد المعاصرة لهذه الفترة ضعيفة للغاية على الأرض وكتبها في الغالب الغزاة الرومان في بريطانيا. لا يوجد نص كلاسيكي يعطي وصفًا منهجيًا للطقوس أو الإدراك Druidical. في الواقع ، تمت كتابة القليل مطولاً لعدة قرون قبل أن يتناول ويليام كامدن وجون أوبري وجون تولاند هذا الموضوع في القرنين السادس عشر والسادس عشر. لكن الأمر استغرق فيما بعد من علماء الآثار ، مثل ويليام ستوكلي الذي كتب عام 1740 ، وويليام بورلاز عام 1754 وريتشارد بولويلي عام 1797 ، لتطوير تفكيرهم تمامًا.

المفاهيم الشعبية لبريطانيا ما قبل الرومانية الآن مستمدة من النظريات Druidical المعقدة: الكاهن الملتحي ، صاحب المعرفة الغامضة ، الدوائر الحجرية ، الاستخدام الشعائري للندى ، الهدال وأوراق البلوط في البساتين المشجرة المظلمة ، والرعب النهائي للإنسان الذبيحة والباشاناليا التي تليها.

الخلافات القديمة

كان الأثريون محل نزاع وقد تبدو خلافاتهم محيرة ، ولكن كان أساسهم أسئلة أساسية تتعلق بالتسوية الأولى للجزر البريطانية وتاريخها الروحي. على وجه التحديد ، استفسر الأثريون عما إذا كان البريطانيون التاريخيون توحيديون ، ويمارسون دينًا "طبيعيًا" متوقعًا "الوحي" المسيحي ، أو حتى المشركين من الآلهة الذين يعبدون العديد من الآلهة الباطلة.

حددت الإجابة على هذا السؤال كيف فهم الأثريون الهياكل الحجرية الضخمة التي صنعتها هذه الثقافة السابقة. هل لم يكن ستونهنج أو أفيبري أو الثروة الأثرية لديفون وكورنوال مجرد بقايا وثنية وعدم ديانة ، بل كانت أيضًا علامات على القبضة المفترضة التي كان يتمتع بها السلتيون سابقًا على الإقليم؟ على العكس من ذلك ، عندما كانت الدوائر الحجرية والآثار الأخرى علامات على كفاح شعب قديم لفهم الإله الأصيل الوحيد قبل أن تلطخ الكاثوليكية الرومانية إيمانهم (تذكر أن هؤلاء الأثريين كانوا مفكرين بروتستانت) ، فقد يطالب بها رجل إنجليزي يخشى الله. كجزء من تراثه.

اعتقد ستوكلي أن المستوطنين الأوائل في بريطانيا كانوا بحارة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- أو ما يسمى بالفينيقيين - وقد جلبوا معهم الديانة الإبراهيمية. في بحث عن ستونهنج (1740) وأفيبري (1743) ، جادل بأن الشعوب الأولى التي انحدرت من هؤلاء المستوطنين الأوائل فقدوا رؤية هذه المعتقدات لكنها حافظت على فهم أساسي لـ "وحدة الكائن الإلهي" الأساسية. وقد تم تمثيل هذا في الدوائر الصخرية ، وبالتالي "معبرة عن طبيعة الإله بلا بداية أو نهاية".

من خلال هذه القراءة ، التبجيل Druidical للأجرام السماوية ، لم تكن الأرض جنبًا إلى جنب مع المكونات الأربعة تعدد الآلهة ولكن عبادة المظاهر غير العادية لهذا الإله الواحد. علاوة على ذلك ، أن هذه العبادة أجريت باللغة العامية واعتمدت على تطور طبقة تعليمية تهدف إلى إعلام الناس عنى أن الإيمان الكريدي كان رائدًا للبروتستانتية.
رفض بورلاز ، أثناء مسح آثار كورنوال ، الكثير من هذا. سخر من مفاهيم Stukeley الفينيقية ، قائلاً إنه من الحماقة أن الناس الأساسيين في بريطانيا كانوا تجارًا أجانب ، وجادل بأن Druidism كان اختراعًا بريطانيًا عبر القناة إلى بلاد الغال. من خلال رسم المصادر القديمة والإنجيلية والحديثة ، طور بورلاسي روايات مفصلة عن الكهنوت كهنوت وثني استغل جهل الأتباع من خلال إنتاج جو مشؤوم من الغموض.
وفقًا لـ Borlase ، كانت الطقوس Druidical دموية ومنحلة وغير أخلاقية مليئة بالكثير من الجنس والنبيذ ، ومقنعة فقط في البيئات الطبيعية في الغلاف الجوي. خففت قوة الكهنة من الخوف وأشار بورلاسي إلى أن الكهنة الكاثوليك ، باستخدامهم للبخور ، وتفانيهم للكتلة اللاتينية والاعتقاد الخرافي في التحول الجوهري ، استخدموا بالضبط نفس الأساليب التي استخدمها الدرويد للحفاظ على السلطة على أتباعهم.

الذهاب فوق الأرض القديمة

ساعدت القصائد على سبيل المثال في كتاب ويليام ماسون Caractatus (1759) في الترويج لمفهوم أن الدرويين وجَّهوا المقاومة البريطانية إلى الغزاة الرومان - ولكن بدءًا من تسعينيات القرن الثامن عشر ، تعامل مراقبو المدن المحنكون مع هذه الأشياء بازدراء. على الرغم من ذلك ، حافظت النظريات Druidical على تأثير كبير ، لا سيما في جنوب شرق إنجلترا.

كان من أهمها "العديد من الآثار الكردية" المتمركزة في قرية Drewsteignton ، والتي كان يعتقد أن لقبها مشتق من "Druids ، on the Teign". شجعت لعبة cromlech ، المسماة Spinsters 'Rock ، في مزرعة Shilstone المحلية على الكثير من التكهنات ، كما فعلت النتيجة الدقيقة التي حققتها "المناظر الرائعة" لوادي Teign شديد الانحدار.

ماثيو كيلي ، قدم المؤلف

كان تأثير Polwhele محسوسًا في Samuel Rowe's A Perambulation of Dartmoor (1848) ، وهو أول وصف طوبوغرافي كبير للمستنقع. واجه العديد من الفيكتوريين دارتمور لأول مرة خلال كتابات رو ، إلا أن محادثة تلك النصوص في تاريخي دارتمور الحديثة تكشف عن جيل جديد من دعاة الحفظ وعلماء الآثار الهواة لم يأخذوا نظريات درويد على محمل الجد.

بالنسبة للأعضاء الفيكتوريين المتأخرين في جمعية ديفونشاير هذه جنبًا إلى جنب مع جمعية الحفاظ على دارتمور ، كان الشك مؤشرًا على التطور. إذا اكتشف جيل سابق آثار Druidical في معظم السمات الطبيعية والبشرية في دارتمور ، فمن المرجح أن يرى هؤلاء الناس علامات الزراعة والتأليف. كان يُعتقد أن Grimspound ، الذي كان معبدًا درويديًا ، عبارة عن رطل من الماشية.

على الرغم من أن البروتستانت يتوقعون خلال فترة الإصلاح أن المعتقدات الخرافية المرتبطة بسمات المناظر الطبيعية يمكن استبعادها ، فإن المفهوم القائل بأن المناظر الطبيعية تحتفظ بأسرار دينية نعرفها ولكن لا يمكننا تفسيرها ، أو أن الدوائر الحجرية في العصور القديمة تثير هذه المشاعر ، تظل شائعة بما فيه الكفاية. في الواقع ، تعاملت البروتستانتية مع هذه المشاعر كما رأى الرومانسيون جمال المشهد البريطاني على أنه المظهر الأسمى لعمل الله.

لكن بتروورث تعمل وفقًا لتقليد قديم. بدلاً من ذلك ، مثل أسلافه الأثريين ، فقد صنع كونًا متخيلًا في الغالب من مراجع كلاسيكية متناثرة جنبًا إلى جنب مع مجموعة كبيرة من الأساطير والأساطير المتراكمة. ليس من الممكن تحديد ما إذا كانت بريطانيا ستعيد سحر المشهد البريطاني لجيل جديد من مشاهدي التلفزيون ، لكن حدسي هو أن تلك الحجارة الوحيدة حول المستنقعات ، مثل Grey Wethers أو Scorhill في دارتمور ، من المرجح أن تغري مجموعة جديدة من الزوار.


الكاهن

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الكاهن، عضو في الطبقة المتعلمة بين السلتيين القدماء. عملوا ككهنة ومعلمين وقضاة. أقدم السجلات المعروفة لل Druids تأتي من القرن الثالث قبل الميلاد. ربما جاء اسمهم من كلمة سلتيك تعني "عارف شجرة البلوط". لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن الدرويد ، الذين لم يحتفظوا بسجلات خاصة بهم.

وفقًا لما ذكره يوليوس قيصر ، وهو المصدر الرئيسي للمعلومات حول الدرويد ، كانت هناك مجموعتان من الرجال في بلاد الغال تم تكريمهم ، وهما الدرويد والنبلاء (إكوايتس). أخبر قيصر أن الدرويين تولى مسؤولية التضحيات العامة والخاصة ، وذهب العديد من الشباب إليهم للحصول على التعليمات. وحكموا في جميع الخلافات العامة والخاصة وأصدروا أحكامًا بالعقوبات. ومن خالف حكمهم حرم من التضحية التي كانت من أعنف العقوبات. تم تعيين أحد الكهنة رئيسًا عند وفاته ، وتم تعيين آخر. ومع ذلك ، إذا كان العديد منهم متساوين من حيث الجدارة ، فقد صوت الدرويدون ، على الرغم من أنهم لجأوا في بعض الأحيان إلى العنف المسلح. اجتمع الدرويد مرة واحدة في العام في مكان مقدس في إقليم Carnutes ، والذي كان يُعتقد أنه مركز كل بلاد الغال ، وكانت جميع النزاعات القانونية هناك تخضع لحكم الدرويين.

سجل قيصر أيضًا أن الدرويد امتنعوا عن الحرب ولم يدفعوا الجزية. انجذبت هذه الامتيازات ، وانضم الكثيرون إلى النظام طواعية أو تم إرسالهم من قبل عائلاتهم. لقد درسوا الشعر القديم والفلسفة الطبيعية وعلم الفلك وتقاليد الآلهة ، وقضى بعضهم ما يصل إلى 20 عامًا في التدريب. قيل أن الدرويد يؤمنون بأن الروح خالدة وتنتقل عند الموت من شخص إلى آخر.

ذكر الكتاب الرومان أيضًا أن الدرويين قدموا تضحيات بشرية لأولئك الذين يعانون من مرض خطير أو في خطر الموت في المعركة. كانت صور الخوص الضخمة مليئة بالرجال الأحياء ثم أحرقت على الرغم من أن الدرويين فضلوا التضحية بالمجرمين ، إلا أنهم سيختارون الضحايا الأبرياء إذا لزم الأمر.

قيصر هو السلطة الرئيسية ، لكنه ربما تلقى بعض حقائقه من الفيلسوف الرواقي بوسيدونيوس ، الذي غالبًا ما يتم تأكيد روايته من خلال الملاحم الأيرلندية المبكرة في العصور الوسطى. تؤكد قصة إيرلندية وصف قيصر للتجمع السنوي للدرويد وانتخابهم لدور الكاهن.

في الفترة المبكرة ، أقيمت طقوس Druidic في المقاصات في الغابة. تم استخدام المباني المقدسة في وقت لاحق فقط تحت التأثير الروماني. تم قمع الدرويين في بلاد الغال من قبل الرومان تحت حكم تيبيريوس (حكم من 14 إلى 37 م) وربما في بريطانيا بعد ذلك بقليل. في أيرلندا فقدوا وظائفهم الكهنوتية بعد مجيء المسيحية وبقوا على قيد الحياة كشعراء ومؤرخين وقضاة ( filid السنشيدي و بريطانيا). يعتقد العديد من العلماء أن الهندوس براهمان في الشرق وسلتيك الكاهن في الغرب كانوا من الباقين الجانبيين للكهنوت الهندو-أوروبي القديم.

زاد الاهتمام بـ Druids من حين لآخر في وقت لاحق ، ولا سيما خلال الفترة الرومانسية في القرن التاسع عشر. منذ ذلك الحين فصاعدًا ، ازدهرت الحركات المختلفة التي تدعي المعتقدات Druidic في بريطانيا والولايات المتحدة.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة باتريشيا باور ، مساعدة المحرر.


Sengketa كونو

بارانغ-بارانغ أنتيك إيتو بانياك ديسينجاجا دان بيرديباتان ميريكا بيسا تامباك ميمينجونجكان ، نامون ميندوكونج ميريكا أدالاه بيرتانيا مينداسار تينتانج بيموكيمان بيرتاما كيبولاوان إنجريس دان سيجاره أجامانيا. Secara khusus، orang-orang antik bertanya apakah orang Inggris kuno itu monoteistik، mempraktikkan agama "alami" yang menunggu wahyu "Kristen"، atau penyembah berhala politeistik yang menyembah banyak dewa palsu.

Jawaban atas Pertanyaan ini menentukan bagaimana orang-orang antik memahami struktur batu الضخم yang ditinggalkan oleh budaya masa lalu ini. Apakah Stonehenge ، Avebury atau kekayaan antik Devon dan Cornwall bukan hanya peninggalan penyembahan berhala dan agama، tapi juga bukti bahwa bangsa Celtic pernah menguasai tanah ini؟ Sebaliknya ، Jika Lingkaran batu dan benda peninggalan lainnya adalah bukti perjuangan oleh orang-orang kuno untuk memahami satu-satunya Tuhan yang benar sebelum Katolik Roma merusak kepercayaan mereka (ingat bahi adgirestua) dapat mengklaim mereka sebagai bagian dari warisannya.

ستوكلي بيركايا باهوا بيموكيم بيرتاما دي إنغريس عدالة بيلوت ميديتيرانيا تيمور - يانغ ديسبوت فينيسيا - دان ميريكا ميماوا أغاما إبراهيم بيرساما ميريكا. Dalam studi Stonehenge (1740) dan Avebury (1743)، dia berargumen bahwa orang-orang kuno turun dari pemukim Pertama ini yang kehilangan kepercayaan ini namun mempertahankan pemahaman inti tentang "kesatuan Keesaan Ilahi" mendasar Ilahi. ini diwakili dalam lingkaran batu، jadi "ekspresif sifat dewa tanpa awal atau akhir".

Dengan Membaca ini ، Penghormatan Druidical terhadap benda-benda langit ، Bumi dan keempat elemen bukanlah politeisme namun penyembahan manifestasi yang paling luar biasa dari keilahian tunggal ini. Selain itu، bahwa ibadah ini dilakukan dalam bahasa daerah dan bergantung pada pengembangan kasta pengajaran yang dimaksudkan untuk mencerahkan masyarakat berarti bahwa agama Druidical adalah pendahulu Protestan.

Dapatkan Terbaru Dengan Email

Borlase ، Mengamati barang-barang Antik Cornwall ، Menolak banyak hal ini. Dia mencemooh teori الفينيقية Stukeley ، Dengan Mengatakan bahwa tidak masuk akal bahwa orang Pertama di Inggris adalah pedagang di luar negeri، dan dia berpendapat bahwa Druidisme adalah penemuan Inggris yangers Melintasi saluran. Borlase memperhitungkan barang-barang antik Prancis patriotik، meyakinkan Galia dan Druid telah menolak tirani Romawi، enggan mengakui bahwa "nenek moyang mereka telah berhutang banyak ke pulau ini".

Tapi apakah itu Druidisme yang bisa dibanggakan؟ Dengan memanfaatkan sumber-sumber klasik، alkitabiah dan kontemporer، Borlase mengembangkan sebuah laporan terperinci tentang Druid sebagai imamat berhala yang memanipulasi ketidaktahuan pengikut mereka dengan mencisteriptakan misteri.

Menurut Borlase ، طقوس Druidical bersifat berdarah ، dekaden ، tidak bermoral ، dengan banyak jenis kelamin dan minuman keras ، dan hanya menarik dalam suasana alami di atmosfer. Kekuatan Druidical bergantung pada ketakutan dan Borlase yang menyiratkan bahwa para imam Katolik، dengan penggunaan dupa، komitmen terhadap kepercayaan massa dan kepercayaan takhayul Latin tentang transubstansiasi، mennikgunakanakuida


تعليق الخبراء: بريتانيا ، درويدس والأصول الحديثة المدهشة للأسطورة

أستاذ التاريخ الحديث ، ماثيو كيلي ، يناقش بريتانيا ، درويدس والأصول الحديثة المدهشة للأساطير للمحادثة.

من الواضح أن المسلسل التلفزيوني الجديد بريتانيا ، الذي نال استحسانًا لأنه يبشر بجيل جديد من الرعب الشعبي البريطاني ، لا يُقصد به أن يكون تاريخيًا تمامًا. بدلاً من ذلك ، أعطانا المخرج جيز بتروورث إعادة تخيل مصورة لبريطانيا عشية الغزو الروماني. على الرغم من العنف والفوضى ، فإن هذا المجتمع مرتبط ببعضه البعض من خلال طقوس تحت رأس الكاهن (يلعبه ماكنزي كروك). ولكن من أين تأتي فكرة الديانة البريطانية السابقة للغزو؟

المصادر المعاصرة لهذه الفترة ضعيفة للغاية على الأرض وكتبها الغزاة الرومان في بريطانيا. لا يوجد نص كلاسيكي يقدم حسابًا منهجيًا للطقوس أو المعتقدات الكردية. في الواقع ، تمت كتابة القليل بإسهاب لمئات السنين حتى تناول ويليام كامدن وجون أوبري وجون تولاند هذا الموضوع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. But it took later antiquarians, including William Stukeley writing in 1740, as well as William Borlase in 1754 and Richard Polwhele in 1797, to fully develop their thinking.

Popular ideas of pre-Roman Britain today are derived from their elaborate Druidical theories: the bearded Druid, possessor of arcane knowledge, the stone circles, the ritualistic use of dew, mistletoe and oak leaves in dark, wooded groves, and the ultimate horror of human sacrifice and the bacchanalia that followed.

Ancient disputes

The antiquarians were a disputatious lot and their debates can seem baffling, but underpinning them were fundamental questions about the first settlement of the British Isles and its religious history. In particular, the antiquarians asked if ancient Britons were monotheistic, practising a “natural” religion awaiting Christian “revelation”, or polytheistic idolaters who worshipped many false gods.

The answer to this question determined how the antiquarians understood the monumental stone structures left by this past culture. Were Stonehenge, Avebury or the antiquarian riches of Devon and Cornwall not just relics of idolatry and irreligion but also evidence of the supposed hold the Celts once had over the land? Conversely, if the stone circles and other relics were evidence of the struggle by an ancient people to make sense of the one true God before Roman Catholicism corrupted their beliefs (remember these antiquarians were all Protestant thinkers), then a God-fearing Englishman could claim them as a part of his heritage.

Stukeley believed Britain’s first settlers were eastern Mediterranean seafarers – the so-called Phoenicians – and they brought Abrahamic religion with them. In studies of Stonehenge(1740) and Avebury (1743), he argued that the ancient peoples descended from these first settlers lost sight of these beliefs but retained a core grasp of the fundamental “unity of the Divine Being”. This was represented in stone circles, so “expressive of the nature of the deity with no beginning or end”.

By this reading, Druidical veneration of heavenly bodies, the Earth and the four elements was not polytheism but the worship of the most extraordinary manifestations of this single deity. Moreover, that this worship was conducted in the vernacular and relied on the development of a teaching caste intended to enlighten the people meant that Druidical religion was the forerunner of Protestantism.

Borlase, surveying Cornwall’s antiquities, rejected much of this. He scoffed at Stukeley’s Phoenician theories, saying it was illogical that Britain’s first people were overseas traders, and he argued that Druidism was a British invention that crossed the channel to Gaul. Borlase reckoned patriotic French antiquarians, convinced Gauls and Druids had resisted Roman tyranny, were reluctant to admit that “their forefathers [were] indebted so much to this island”.

But was Druidism something to be proud of? By drawing on classical, Biblical and contemporary sources, Borlase developed an elaborate account of the Druids as an idolatrous priesthood who manipulated the ignorance of their followers by creating a sinister air of mystery.

According to Borlase, Druidical ritual was bloody, decadent, immoral stuff, with plenty of sex and booze, and only compelling in atmospheric natural settings. Druidical power rested on fear and Borlase implied that Catholic priests, with their use of incense, commitment to the Latin mass and superstitious belief in transubstantiation, used the same techniques as the Druids to maintain power over their followers.

Going over old ground

Poems such as William Mason’s Caractatus (1759) helped popularise the idea that the Druids led British resistance to the invading Romans – but by the 1790s sophisticated metropolitan observers treated this stuff with scorn. Despite this, Druidical theories retained much influence, especially in south-west England. In Polwhele’s histories of Devonshire (1797), he wrote of Dartmoor as “one of the principal temples of the Druids”, as evident in iconic Dartmoor sites such as Grimspound, Bowerman’s Nose and Crockern Tor.

Most important were the “many Druidical vestiges” centred on the village of Drewsteignton, whose name he believed was derived from “Druids, upon the Teign”. The cromlech, known as Spinsters’ Rock, at nearby Shilstone Farm invited much speculation, as did the effect achieved by the “fantastic scenery” of the steep-sided Teign valley.

Polwhele’s influence was felt in Samuel Rowe’s A Perambulation of Dartmoor (1848), the first substantial topographical description of the moor. Many Victorians first encountered Dartmoor through Rowe’s writings but the discussion of these texts in my history of modern Dartmoor shows that a new generation of preservationists and amateur archaeologists did not take Druidical theories very seriously.

For the late Victorian members of the Devonshire Association and the Dartmoor Preservation Association, scepticism was a sign of sophistication. If an earlier generation had detected Druidical traces in virtually all Dartmoor’s human and natural features, these men and women were more likely to see evidence of agriculture and domesticity. Grimspound, once a Druidical temple, was now thought to be a cattle pound.

Despite Protestant hopes during the Reformation that superstitious beliefs associated with landscape features would be banished, the idea that the landscape holds spiritual mysteries that we know but cannot explain, or that the stone circles of antiquity stimulate these feelings, remains common enough. Indeed, Protestantism came to terms with these feelings and the Romantics saw the beauties of the British landscape as the ultimate expression of God’s handiwork.

Britannia recalls Robin of Sherwood (1984-6), with its mystical presentation of the English woodland and, of course, the BBC comedy Detectorists, that delicate exploration of middle-aged male friendship against the rustle of rural mysticism. A sense of spiritual presence can also inflect the British landscapes of the New Nature Writing.

But Butterworth is working according to an older tradition. Rather like his antiquarian predecessors, he has created a largely imagined universe from some scattered classical references and a great deal of accumulated myth and legend. Whether Britannia will re-enchant the British landscape for a new generation of television viewers is impossible to say, but my hunch is that those lonely stones up on the moors, such as the Grey Wethers or Scorhill on Dartmoor, are going to attract a new cohort of visitors.


Antieke geskille

Die antiquarians was 'n betwiste lot en hul debatte kan baffling lyk, maar dit was fundamentele vrae oor die eerste nedersetting van die Britse Eilande en sy godsdienstige geskiedenis. In die besonder het die antiquarians gevra of antieke Britte monoteïsties was en 'n "natuurlike" godsdiens beoefen wat wag op Christelike openbaring, of politiese afgodedienaars wat baie vals gode aanbid het.

Die antwoord op hierdie vraag het bepaal hoe die antiquarians die monumentale klipstrukture wat deur hierdie verledekultuur verlaat is, verstaan ​​het. Was Stonehenge, Avebury of die antiquarische rykdom van Devon en Cornwall nie net oorblyfsels van afgodery en ongeregtigheid nie, maar ook bewyse van die vermeende hou dat die Kelte een keer oor die land gehad het? Aan die ander kant, as die klip sirkels en ander relikwieë bewys was van die stryd deur 'n antieke volk om sin te maak van die een ware God voor die Rooms-Katolieke geloof hul oortuigings beskadig het (onthou hierdie antiquarians was alle Protestantse denkers), dan kan 'n Godvresende Engelsman aanspraak maak hulle as deel van sy erfenis.

Stukeley het geglo Brittanje se eerste setlaars was oostelike Middellandse See seevaarders - die sogenaamde Feniciërs - en hulle het Abrahams-godsdiens by hulle gebring. In studies van Stonehenge (1740) en Avebury (1743) het hy geargumenteer dat die antieke volke wat van hierdie eerste setlaars afstam, hierdie oortuigings uit die oog verloor het, maar 'n kernbegrip van die fundamentele eenheid van die Goddelike Wese behou het. Dit was verteenwoordig in klipkranse, so "ekspressief van die aard van die godheid sonder begin of einde".

Deur hierdie leeswerk was Druïdiese verering van hemelliggame, die Aarde en die vier elemente nie politeïsme nie, maar die aanbidding van die mees buitengewone manifestasies van hierdie enkele godheid. Daarbenewens het hierdie aanbidding in die volkstaal verrig en staatgemaak op die ontwikkeling van 'n onderrigkas wat bedoel is om die mense te verlig, wat beteken dat Druïdiese godsdiens die voorloper van die Protestantisme was.

Kry die nuutste per e-pos

Borlase, die opmeting van Cornwall se oudhede, verwerp baie hiervan. Hy het op Stukeley se Fenisiese teorieë gepraat en gesê dit was onlogies dat Brittanje se eerste mense oorsese handelaars was. Hy het aangevoer dat Druidism 'n Britse uitvinding was wat die kanaal na Gaul oorgesteek het. Borlase reken patriotiese Franse antiquarians, oortuig dat Galliërs en Druïde Romeinse tirannie verset het, was huiwerig om te erken dat "hulle voorvaders soveel aan hierdie eiland skuldig was".

Maar was Druidisme iets om trots te wees op? Deur op klassieke, Bybelse en kontemporêre bronne te teken, het Borlase 'n uitgebreide weergawe van die Druïdes ontwikkel as 'n afgodse priesterdom wat die onkunde van hul volgelinge gemanipuleer het deur 'n sinistere lug van raaisel te skep.

Volgens Borlase was die Druïdiese ritueel bloedige, dekadente, immorele dinge, met baie seks en drank, en net dwingend in atmosferiese natuurlike instellings. Druïdiese krag rus op vrees en Borlase het impliseer dat Katolieke priesters, met hul gebruik van wierook, toewyding aan die Latynse massa en bygelowige geloof in transubstantiasie, dieselfde tegnieke gebruik het as die Druïde om mag oor hul volgelinge te handhaaf.


The brawling Britons

In the first century AD, Britain was politically fragmented, with a series of constant wars between various tribes, (at least according to Roman sources). In the series tribal warfare is represented by the fictitious Cantii (led by King Pellenor, played by Ian McDiarmid) and Regni tribes (led by Queen Antedia, played by Zoë Wanamaker).

This plotline reflects the Roman literary trope of the brawling Britons but it appears the reality of the internal political structure was far more complex than Roman writers could ever comprehend. Many of the political groups of the south-east of England had already adopted some Mediterranean cultural traits before the invasion through trade and other contacts with the Roman World. New archaeological excavations at Silchester for example, demonstrate urban planning during the Iron Age, prior to Roman occupation.

British society certainly seems to have been more egalitarian than Roman, with both men and women holding political and military power. The character of the warrior Kerra (played by Kelly Reilly) appears to be presented as some sort of precursor to a figure like Boudica, a Celtic queen who would lead a rebellion within decades.


Crockern Tor

Nor waving crops, nor leaf, nor flowers adorn
Thy sides, deserted Crockern. Over thee
The winds have ever held dominion thou
Art still their heritage, and fierce they sweep.”
Carrington. 1826

Crockern tor is more a place of history than mystery, probably of all the granite outcrops on Dartmoor this one embodies the traditions of the area. Apart from being the home of ‘Old Crockern’ the tor is just about one of the central points of Dartmoor. This made it an ideal venue for the Stannary Parliament, and that is why it became such an important place on Dartmoor. The tor is said to be the home of the ancient pagan God of Dartmoor – Old Crockern . A profile of his face can be seen in the rock formations of the south-western outcrop.

In the 17th century Tristram Risdon listed Crockern tor as one of the three remarkable things on Dartmoor. Of this Risdon, 1811, p.22, said: “A high rock called Crockern Torr, where the parliament for stannary causes is kept where there is a table and seats of moorstone, hewn out of the rocks, lying in the force of all weather, no house or refuge being near it.” Gover وآخرون, 1992, p.193 , plausibly suggests that the name derives from the nearby Crockern Farm, which in turn takes it name from the Old English ‘crocc‘ meaning a pot or vessel and ‘ærn‘ suggesting a house where pots were made or found. This may indicate a one time pottery of some kind. Hemery, 1983, p.427 , considers that the name comes from the personal root of the family name ‘Crocker‘ although where the family lived he has omitted to mention. The 1890-91 O.S. map shows the proximity of the farm and tor as seen below:

One question that has been on many a lip is was Crockern Tor a meeting place or Moot for the ancient moor dwellers prior to the tinners? Gomme suggests the following “The name of Croken Torre,” says Mr. Taylor (Words and Places), “seems to point to a deliberative assembly. The Welsh word gragan, to speak aloud, gives the origin of the word to creak and the Croken Torre is evidently ‘the speaking hill.’ And moreover, the name of ‘Wistman’s Wood’ in the immediate neighbourhood, suggests the wisdom traditionally imputed to the grave and reverence seniors who took part in the debates.”, p.144 . Taylor himself explains his theory on the etymology of CrockernWe have the Welsh word gragan, to speak loud, whence comes the English verb to croak, to make a loud noise like a frog or raven. The creaking of a door and the name of the corncrake are from the same root. Compare the Sanskrit kruc, to call out, the Greek κρωζω and the Latin crocire.”, p.278 . With the help of Polwhele, Gilpin (the godfather of the ‘picturesque’ movement) also adds his pennyworth:

Mr Polwhele imagines it to have been the seat of British judicature, even prior to the invasion of the Romans. “Distant as it has always been,” says he, “within living memory of man, from every human habitation, we might well be surprised that it should have been chosen for the spot in which our laws were to have been framed, unless some peculiar sanctity had been attached to it in consequence of its appropriation to legal or judicial purposes from the highest antiquity. On this tor, not long since, was the warden’s, or presidents chair, seats for the jurors, a high corner stone for the crier of the court and a table, all rudely hewn out of the rough moor stone of the tor together with a cavern, which was used in latter ages as a depository for wine… From the nature of this spot open, wild and remote, – from the rocks that were the benches, and from the modes of proceeding, – all so like the ancient courts, and all so unlike the modern, – I judge Crockern to have been the court of a Cantred ( a district of a number of townships) or its place of convention for the purposes of legislature.”, p.81 .

In the February of 1905 a report in the Evesham Standard could well back up the theory that Crockern Tor was a place with prehistoric connections. Whilst digging stone for road surfacing on the tor Mr. F. Rounsfell discovered a stone hammer three feet below the surface which was in pristine condition and at the time was said to be over 2000 years old. Described as being “six inches long, two and a quarter inches wide and weighing twenty five ounces. The eye is an inch in diameter, and narrow towards the centre. One end is round, while the other is chisel-shaped… Some consider it must have been brought from a distant place, as it is of different stone to the ordinary granite of Dartmoor. It is like a very fine, smooth, greyish pebble.” At the time it was thought to be going to some museum as a Dartmoor relic although the finder had received several offers of purchase from private collectors.

One point regarding the ‘cavern’ in which wine was kept, Worth recalls that a workman found under flat stone what was assumed to be a ‘ground stone hammer’ which as he states “Polwhele’s cave for cellarage of wine, might have been as companion a cupboard for the safe keeping of the Warden of the Stannaries’ gavel.p.479 .

Just to throw another place-name into the pot, during the 1980s the letterbox fraternity called Crockern Tor – ‘Parliament Hill’, a totally fictitious name but one that in certain circles has stuck.

The actual tor stands at 1,300ft (396m) and is made up of two rock piles, the north-eastern one forms a huge, weathered rock-ridge and the south-western outcrop describes a large, natural amphitheatre and was known as Parliament rock. Hemery, 1983, p.429 , describes how this rock acts as a natural soundboard allowing the human voice to be amplified over the court area below and in turn voices from the court area could be heard from above. Tradition says that also here was the ‘Judges Table‘ and a naturally formed granite ‘seat known as the ‘Judges Chair’, There is a story which probably dates back to the 1800’s which says when the parliament no longer met at the tor, some of its granite furnishings were taken to build the Dunnabridge pound keepers shelter, to this day it is erroneously known as the ‘Judges Chair’.

Crossing, 1990, p.130 also mentions an unknown rock somewhere near to the tor which was called the ‘Judges Corner‘, he describes it as being “not far from Spader’s Cottage, on the right of the way going into Postbridge, and at a corner of Muddy Lake Newtake.” Butler, 1991, p.67 , remarks how in his opinion nothing more than a moorstone table used by the clerk ever existed on the tor and that the rest of the ‘furniture’ was provided by naturally formed rocks.

So what were the stannaries and their parliament all about? Basically it was the tinner’s governing body and the mining districts over which it had jurisdiction. Booker in Gill, 1977, pp.114-20 , begins the history of the Stannaries in Saxon times when a stannary court was held in AD950. Here the tinners of Devon and Cornwall were charged dues on the tin mined, mainly because most of the mining land was owned by the Duchy of Cornwall. The Lord Warden was head of the stannary officials and communicated with the King or Prince and the miners. The whole of Dartmoor was deemed a stannary area and so was a self governing ‘mini’ state within a state. This meant it had its own laws, customs, courts and gaol (Lydford). The effect of this was to promote tinners above the common law by right of tinning privileges. Unless a tinner killed, injured or stole he was untouchable by anything except the stannary court. Provided a man was going to mine tin he could leave any feudal service without reproach, he could dig for tin literally wherever he wanted and on any land no matter who owned it. He enjoyed freedom from all ‘tallages, aids, tolls and dues’ at all fairs, ports and markets within his county. In the end the Devon tinners were exempt from paying ordinary national taxes. They were excused any jury service apart from that of the stannary courts and even had the right to muster their own militia in times of war, this was under the command of the Lord Warden. Obviously there was plenty of resentment from non-tinning people, both rich and poor and the system was wide open to abuse with many men using tinning as a ‘convenient’ occupation, all you had to do was grab a shovel and start ‘tinning’.

The history of the ‘Dartmoor’ tin industry began in 1198 when a Westminster civil servant named William de Wrotham was sent to structure the trade on a sound fiscal basis. This was when the Devon miners separated from the Cornishmen with their own Parliament, legislature and seal. There were several reasons for this, a threat of war with France, the cost of the Third Crusade and the huge cost of paying Richard I’s ransom. All meant the ‘national purse’ was empty and in desperate need of replenishment. The first act of the Lord Warden was to put a further tax on the tin industry. Originally a tax of 30 shillings a hundredweight was imposed on the first tin smelting. The new tax added a further one mark on the second smelting. In one year this tax quadrupled the revenue of the stannaries to £600. In the 14th century these taxes were abolished and replaced by the coinage dues which in Devon meant one shilling, six and three-quarter pence per 120 pound of tin. By 1328 the four towns of Tavistock, Chagford, Ashburton and Plympton were designated as centres for the collection of dues known as Coinage Towns.

Once the tin ore had been mined it then had to be smelted and moulded into ingots. This was the ‘first smelting’ and the tin was not that pure, still containing dirt and impurities. It was law that once an ingot was produced it had to be ‘stamped’ in the presence of the stannary keepers and clerk. No person could keep ‘first smelting’ tin for more than 14 days unless it had been officially stamped. The stamped first smelting ingots could not be kept for more than 13 weeks before they had to be taken to the nearest stannary town where it was ‘melted’ and refined. It would then receive another official stamp which certified pure and saleable, Burnard, 1888, p.10 . The boundaries of the stannary towns met at Crockern tor and so it was logical to hold the Great Courts or Parliament here.

The earliest known sitting was in 1494 when 24 representatives were summoned from each district to meet at the tor by 8am. Here the customs of the tin works were declared, the rules and regulations of the trade set out and any grievances or petitions heard. There were ten known sittings between 1494 and 1703 and another possible one in 1749. As well as the Parliament Court, each stannary area had a district court but as these were not held at Crockern tor they are outside this current concern. By the mid 1700’s the importance of the stannaries began to wane and the tin industry decline due to the reduced dependency on The Crown for tin revenues. By 1650 the Lydford gaol was described as “a ruin” and finally the last Parliament was held at Crockern in 1749. This sitting merely started with the opening formalities at the tor and then it was adjourned to carry on the business at a more salubrious setting in Tavistock. In 1896 the stannary courts were completely abolished and their jurisdiction handed over to the county courts.

It may have been considered a nice option to become a tin miner but tinner’s law meant some of the justice handed out by the stannary court was far from lenient. The least one could expect was to be sent to Lydford gaol, here you would be subject to ‘ Lydford Law’ which meant hang first and judge after. If any miner was caught producing ‘bad ore’ the punishment was, as described by Mrs Bray, “the punishment for him who, in the days of old, brought bad tin to, the market, was to have a certain quantity of it poured down his throat in a melted state. ” For the third offence of tax evasion the guilty party would be taken out to their mine sett and have a knife stuck through the left hand, effectively crucifying the offender to his own wooden boundary marker. There he would stay until he managed to free himself, nobody was allowed to offer assistance. In theory it would sound easy enough for the offender to pull the knife out himself, but once the blade had been taken out the sinews and muscles would be damaged thus leaving a useless hand. Other punishments ranged from fines to confiscation of property, ejection from the Tinners Guild and banishment.

Burnard, R. 1888 On Track of the “Old Men,” Dartmoor, Transactions of the Plymouth Institution and Devon and Cornwall Natural History Society.
Butler, J. 1991 Dartmoor Atlas of Antiquities Vol. ثانيًا, Devon Books, Exeter.
Crossing, W. 1990 Crossing’s Guide to Dartmoor, Peninsula Press Newton Abbot.
Gill, C. (Ed.) 1977 Dartmoor a New Study, David & Charles, Newton Abbot.
Gilpin, W. 1834. Remarks on Forest Scenery and Other Woodland Views. Edinburgh: Fraser & Co.
Gomme, G. L. 1880. Primitive Folk Moots. London: Low, Marston, Searle and Rivington.
Hambling, P.1995 The Dartmoor Stannaries, Orchard Pub. Newton Abbot.
Hemery, E. 1983 High Dartmoor, Hale, London.
Risdon, T. 1811, The Chronological Description or Survey of the County of Devonshire, Rees & Curtis, Plymouth.
Taylor, I. 1911. Words and Places. London: J. M. Dent and Sons
Walmesley, M. & J. 1982 The Old Men of the Moor, Stockwell Ltd, Ilfracombe.
Worth, R. H. 1988. Worth’s Dartmoor. Newton Abbot: David & Charles.


Book Review: The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place by Jos Smith

في The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place, Jos Smith explores the various contemporary permutations of ‘New Nature Writing’, emphasising throughout the complex relation between literary production and environmental activism. The book does important work in helping to institutionalise ‘New Nature Writing’ in an academic context, writes Rebecca Pohl, but the particular selection of texts suggests that the genre needs to further interrogate its own politics of representation.

The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place.Jos Smith. بلومزبري. 2017.

Find this book (affiliate link):

As James English has shown, literary prizes are key markers and producers of value. The Wainwright Golden Beer Book Prize, which rewards ‘writing on the outdoors, nature and UK-based travel writing’, does this work for the texts most often subsumed under the heading ‘New Nature Writing’: it institutionalises and validates them. As any brief search shows, New Nature Writing is an established thing, and a thing that often causes quite a stir – for its exclusiveness, for its non-newness. Jos Smith’s monograph on the form reinforces its currency in an academic context.

The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place navigates this stir in engaging prose that focuses on innovation while keeping sight of a formal and political tradition. Indeed, one of the pleasures of the study is precisely its insistence on a heritage of nature writing (Richard Mabey, but also, perhaps more interestingly, Raymond Williams). Smith returns the reader’s eye to this lineage again and again as he moves through the case studies he has assembled as representative of New Nature Writing in its contemporary variations. While acknowledging that ‘British nature writing wears its title with some anxiety and discomfort’ (13), the book embraces the terminology and reads its corpus as ‘ground[ed] […] in a culture of environmentalism and conservation practice’ (4).

The insistence on the complex relation between literary production and environmental activism is one of the most compelling aspects of Smith’s study, and it is especially persuasively articulated in the first chapter, ‘The Local’. This highlights the important interconnections between writing, institutions and activism by opening in 1984 at an Institute of Contemporary Arts event in London, before turning to the literary works of Roger Deakins, Alice Oswald and Tim Dee. The chapter stands out for the archival recovery it performs in its narration of Common Ground’s community project Confluence (1998-2001), drawing on the charity’s newsletters of that time. Here, Smith makes a careful case for literary writing as engaged with and even itself a form of activist practice.

In an age of globalisation, the idea of the local can signify both mindful consumption and troublesome nationalism. Smith uses the writings of Deakins, Oswald and Dee to simultaneously complicate and reinvigorate the term for a progressive politics. Emphasising, for example, the collaboration between poet and locals at the heart of Oswald’s سهم, his reading of the poem concludes that ‘Oswald shows even the one region to be intricately composed of disparate voices’ (58). For Smith, the local is a question of scale: ‘In this tradition the local is not a site of retreat but a vital scale at which we can apprehend the changing world in which we live’ (43). Ridding the local of its parochial resonances, Smith uses scale to offer a persuasive reconfiguration of the local within the global through literary writing and its interplay with grassroots environmental activism.

Image Credit: ‘diary on the grass’ by ausmeesri licensed under CC BY SA 2.0

As in most writing on space and place, visual metaphors abound in Smith’s study. Alongside scale, perspective is a term that is central to chapters dedicated to the edgelands and to the periphery, respectively. It is the question of scale, however, that is crucial to this book, in form as much as in operation. Smith’s study takes a cross-media approach to the question of nature writing. His readings include literary non-fiction, as is to be expected, but they also cover poetry, institutions such as the journal Archipelago and visual art in the shape of Tim Robinson’s mappings. Drawing together these varied sources, Smith focuses on connections rather than differences. The approach leads to great breadth of discussion in terms of form and means much attention is paid to careful historicising, even if – returning to the question of scale – close reading is sometimes too swiftly forfeited for historical and contextual vistas.

Next to scale and perspective, the third key term that emerges from Smith’s journey through New Nature Writing is ‘experimental’. In another visual metaphor, it is defined as ‘fresh ways of looking’ (53), referring to both formally innovative writing and located practices such as Scottish rewilding initiatives, but also more broadly to ‘literature as an experiment in place’ (21). There is, of course, a tradition associated with the notion of ‘fresh ways of looking’: John Berger’s ‘Ways of Seeing’ (but also his decision to move to a remote village in the Haute-Savoie in 1974 to live with people closer to the land) and Griselda Pollock’s feminist art history writing spring to mind. Both are interested in the ways humans look at place, and the power relations that condition and are reproduced in the subject/object divide. Power is, to my mind, a concept conspicuously absent from Smith’s discussion, and it leaves issues of representation relatively unexamined.

Smith’s study does important work towards institutionalising New Nature Writing, consistently treating it as a complex, multifarious genre that is intimately connected to socially engaged environmental activism. It also archives the genre’s current permutations. Archives do valuable work in the fields of cultural and literary production. Like the prize, they are a way of institutionalising a form. However, with such institutionalisation comes responsibility, and it would have been good to see the same breadth of reference that is made to formal variations made to its producers. New Nature Writing has struggled with issues of gender, sexuality, class and ethnicity from its first moment, and Smith’s corpus reproduces these issues. As Smith shows, nature writing is and has been a political form, hence it must consider its own politics of representation and work actively to expand its canon. Here, only two of the case studies are texts by women, and the section on Kathleen Jamie gives over a lot of space to Robert Macfarlane, reading the feminist critique through the patriarchal frame. There is also no discussion of class, despite the allegiance to Williams, and not a single mention of race. If New Nature Writing is truly this homogeneous, then that needs to be interrogated – and critiqued, rather than accepted and reproduced.

Smith’s widely referenced survey offers a strong starting point for this further investigation, and it will be good to see readings of Melissa Harrison, Olivia Laing, Amy Liptrot, Sara Maitland, Anna Pavord, to name only a handful, as we expand the field and commit to the politics of equality central to environmentalism.

Note: This review gives the views of the author, and not the position of the LSE Review of Books blog, or of the London School of Economics and Political Science. The LSE RB blog may receive a small commission if you choose to make a purchase through the above Amazon affiliate link. This is entirely independent of the coverage of the book on LSE Review of Books.


شاهد الفيديو: طبت الاساطير (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Geol

    مباشرة إلى الهدف

  2. Malkree

    هل يجب أن تخبرك بطريقة خاطئة.

  3. Tojaktilar

    رسالة لا تضاهى

  4. Tibbot

    وأنا ممتن جدا لكم على هذه المعلومات. كان مفيدًا جدًا بالنسبة لي.

  5. Deverell

    هههههههه هذا رائع .. صهيل رائع

  6. Kiganris

    خدمة الناس كل الحسنات! عيد ميلاد مجيد لك! أعزائي وقد يكون العام الجديد ناجحًا وسعيدًا!



اكتب رسالة