القصة

هنري وارد بيتشر

هنري وارد بيتشر



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد هنري وارد بيتشر ، الابن الثامن للقس ليمان بيتشر ، في ليتشفيلد ، كونيتيكت ، في 24 يونيو 1813. تلقى شقيق هارييت بيتشر ستو تعليمه في مدرسة لين اللاهوتية قبل أن يصبح وزيرًا مشيخيًا في لورنسبرج ( 1837-1839) وإنديانابوليس (1839-47). كراسه ، سبع محاضرات للشباب، تم نشره في عام 1844.

انتقل بيتشر إلى كنيسة بليموث في بروكلين في عام 1847. بحلول هذا الوقت كان قد طور سمعة وطنية لمهاراته الخطابية ، واجتذب 2500 جماهير بانتظام كل يوم أحد. عارض العبودية بشدة وفضل الاعتدال وحق المرأة في التصويت.

أدان بيتشر تمرير مشروع قانون كانساس-نبراسكا من منبره وساعد في جمع الأموال لتزويد الأسلحة لأولئك المستعدين لمعارضة العبودية في هذه الأراضي. أصبحت هذه البنادق تُعرف باسم أناجيل بيتشر. كان جون براون وخمسة من أبنائه من بين المتطوعين الذين توجهوا إلى كانساس.

دعم حزب Free Soil في عام 1852 لكنه تحول إلى الحزب الجمهوري في عام 1860. خلال الحرب الأهلية ، قامت كنيسة بيتشر بتربية وتجهيز فوج متطوعين. ومع ذلك ، بعد الحرب ، دعا إلى المصالحة.

قام بيتشر بتحرير صحيفة The Independent (1861-63) و Christian Union (1870-1878) ونشر العديد من الكتب بما في ذلك الصيف في الروح (1858), حياة يسوع المسيح (1871), محاضرات ييل عن الوعظ (1872) و التطور والدين (1885). توفي هنري وارد بيتشر بسبب نزيف في المخ في 8 مارس 1887.


هنري وارد بيتشر (1813-1887)

الطفولة الصعبة. تغلب هنري وارد بيتشر على عدة عقبات في حياته المبكرة ليصبح أحد أشهر الدعاة في التاريخ الأمريكي. لقد أداؤه في المدرسة بشكل بائس وتلعثم ، وهي علامة مشؤومة على شخص أراده والده أن ينضم إلى الوزارة. (كان والده الوزير التجمعي المحافظ الشهير ليمان بيتشر). ومع ذلك ، بعد حصوله على درجة البكالوريوس في كلية أمهيرست ، حصل على درجة اللاهوت من والده & # x2019 s مدرسة لين اللاهوتية في سينسيناتي. ثم حصل على ترخيص للوعظ من كنيسة سينسيناتي عام 1837 ، حيث طور أسلوب الوعظ الشعبي الذي سرعان ما استقطب عروضاً من الكنائس المرموقة.

منزل دائم. كانت بروكلين تكتسب سمعة باعتبارها & # x201C مدينة الكنائس. & # x201D اشترى الناس الكثير ، وأقاموا أحجارًا بنية اللون ، وأنشأوا المؤسسات التي دعمت الحياة الأسرية النووية للطبقة المتوسطة. اثنان من هؤلاء الأشخاص هما هنري سي بوين وجون تي هوارد ، ناشرا صحف جمهوري وديمقراطي ، على التوالي. لقد ساعدوا في تنظيم كنيسة بليموث وظفوا بيتشر ، على أمل أن يحافظ على التقاليد الأرثوذكسية في شبابهم ويجذب العديد من أعضاء الكنيسة الجدد. تولى بيتشر مهامه في 10 أكتوبر 1847 ، ولفترة من الوقت ، تجاوز توقعات الجميع. في صباح يوم الأحد ، استقل سكان مانهاتن العبارات إلى بروكلين ، وفي كنيسة بليموث دخلوا في مكان مسرحي ، مع ثلاثة آلاف مقعد في الطابق الأرضي وشرفة مرتبة في نصف دائرة. لم تكن النقطة المحورية منبرًا بل كرسيًا مريحًا يقع على خشبة المسرح. انضم المصلين في الترانيم المثيرة ، برفقة أحد الأرغن ، واستمتعوا بالزهور التي زينت الكنيسة ، وشاهدوا بيتشر يخاطب جمهوره بشكل غير رسمي من كرسيه المريح أو يمشي حول المسرح. كان محتوى وعظ Beecher & # x2019 أكثر رواية.

تأكيد جديد للخلاص. اتفق بيتشر مع أسلافه الكالفينيين على أن الله قد أعطى الكتاب المقدس والمؤسسات الاجتماعية لتعليم الخطاة الطريق الصحيح والسيطرة عليهم. ومع ذلك ، لا يزال الجميع بحاجة إلى أن يُثقل كاهلهم بهذه القيود. من خلال العيش حياة فاضلة ، اكتسب المرء عادات عمل جيدة والتي بدورها أعطته نجاحًا ماديًا. أخبر بيتشر أبناء رعيته أنه يجب عليهم أن يعملوا ليكونوا أشخاصًا من الثقافة والنقاء ، وأن يكونوا حساسين للإرشاد اللطيف الذي قدمه لهم الله من خلال جمال الطبيعة ومن خلال الفرص التي جلبتها لهم الثروة. يجب أن يسعوا جاهدين ليكونوا صالحين ليس من منطلق الإحساس بالواجب تجاه الله ولكن لأنهم كانوا مليئين بالحب لدرجة أنهم لن يرتكبوا الخطأ عن طيب خاطر.

فضيحة. في 21 يونيو 1874 ، نشر ثيودور تيلتون رسالة تتهم بيتشر بإغواء إليزابيث زوجة تيلتون. كشفت دعوى طلاق Tilton & # x2019 ضد زوجته ، والتحقيق الجماعي في أنشطة Beecher & # x2019 ، أن شعبية Beecher & # x2019 مع قطيعه قد حجبت الأحكام الأكثر قسوة من المقربين. طلب بوين من بيتشر أن يكتب للصحف التي ينشرها ، لكن الوزير تأخر كثيرًا في مقالاته لدرجة أن الناشر وظف تيلتون ليكون محرره وكاتب رواياته. انطلقت مسيرة Tilton & # x2019 من هناك ، وسرعان ما كان في دائرة المحاضرات ، مما منح بيتشر الفرصة لزيارة زوجة مساعدته. بدت القضية المرفوعة ضد بيتشر سيئة. ومع ذلك ، اتخذت السيدة بيتشر جانب زوجها ، وأخذت إليزابيث تيلتون اللوم في هذه القضية. حكمت المحكمة على تيلتون بالطلاق من زوجته دون مطالبته بدفع نفقتها ، وانتهى التحقيق التجمعي بتصويت أن بيتشر بريء من التهم الموجهة إليه.

الاحداث الحالية. حافظ بيتشر على مواكبة الاتجاهات التاريخية تمامًا. مثل كثير من الناس في الدول غير العبودية ، عارض قانون العبيد الهاربين لعام 1850. عندما أصبحت كانساس مفتوحة للاستيطان ، نصح أولئك الذين يعارضون العبودية بالمطالبة بالحرية ، بالقوة إذا لزم الأمر. عارض الإلغاء الفوري للعقوبة ، ولكن بمجرد اندلاع الحرب الأهلية ، حث الرئيس أبراهام لنكولن على تحرير العبيد. كان من أوائل الذين دافعوا عن إجراءات متساهلة لإعادة الإعمار والعودة السريعة إلى حكومة الولاية في الجنوب. أيد بيتشر حقوق التصويت للسود ولكن ليس المساواة الاجتماعية ، وحقوق التصويت للمرأة ولكن ليس راديكالية إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي أنتوني. أثار عمل تشارلز داروين اهتمام الواعظ ، وقام بتطبيق نظريات العالم البريطاني على الاقتصاد. استمر بيتشر في الوعظ حتى نهاية حياته تقريبًا ، وظهر على منصته للمرة الأخيرة في 27 فبراير 1887 بعد تسعة أيام وتوفي بسبب نزيف في المخ.


Beecher اللقب في أمريكا

سيتتبع معظم الأشخاص في أمريكا الذين يحملون لقب بيتشر أسلافهم إلى أحد سلالتي العائلة الرئيسيتين اللتين وصلتا إلى أمريكا. هذه الخطوط غير مرتبطة لأن Y-DNA الخاص بهم مختلف:

  • كونيتيكت بيتشرز: في عام 1635 ، وصل جون بيتشر وزوجته هانا وابنهما إسحاق بيتشر عن طريق السفن مع المستعمرين الإنجليز الذين أتوا لتأسيس نيو هافن. توفي جون في غضون عام من وصوله ، لكن إسحاق نجا ومنه ينحدر معظم Beechers الذين تم العثور عليهم في نيو إنغلاند ، والذين هاجروا في جميع أنحاء أمريكا في سنوات لاحقة. تضم هذه العائلة الواعظ الشهير المطالب بإلغاء الرق ، هنري وارد بيتشر ، ومؤلف العم توم وكابينة # 8217sهارييت بيتشر ستو. إن مجموعة هابلوغروب Y-DNA في ولاية كونيتيكت هي من النوع R1b (على وجه الخصوص R1b1a2). R1b هي مجموعة هابلوغروب Y-DNA الأكثر شيوعًا في أوروبا الغربية ، وبالتالي فهي مشتركة بين المهاجرين الذين أسسوا أمريكا. يحدث في حوالي 40 ٪ من الرجال في ألمانيا وسويسرا وإيطاليا وبريطانيا وهولندا وحتى أعلى في إسبانيا وفرنسا.
  • بنسلفانيا بيتشرز: في القرن الثامن عشر الميلادي الثامن عشر الميلادي ، وصل المهاجرون الناطقون بالألمانية عن طريق السفن إلى فيلادلفيا ، سعياً وراء الوعد بالحرية الدينية ، الذين يحمل أحفادهم في الغالب ألقاب بيتشر ، بينما يتبنى البعض الآخر تهجئات Beicher و Biecher و Beacher و Bicher. لدينا صفحة ويب منفصلة تشرح تاريخ عائلة بنسلفانيا بيتشر. مجموعة هابلوغروب Y-DNA الخاصة بهم I1 ، وبشكل أكثر تحديدًا I-M253. انتشر الفايكنج I1 عندما احتلوا سواحل البلطيق وبحر الشمال. ما يصل إلى 33٪ من الرجال في الدنمارك والسويد هم I1 وحوالي 15٪ من الرجال في إنجلترا وهولندا وألمانيا.

بالإضافة إلى هذين السلالتين الرئيسيتين لعائلة بيتشر ، اكتشفنا من خلال اختبار Y-DNA وبحوث الأنساب العديد من سلالات Beecher الأخرى غير ذات الصلة في أمريكا ، ونستمر في تحديد المزيد من الرجال الإضافيين الذين يحملون أسماء Beecher وما إلى ذلك. .

كل من كونيتيكت وبنسلفانيا بيتشرز لهما لقب بيتشر الذي نشأ من لقب ألماني ، بوشر ، كما هو موضح أدناه.


هنري وارد بيتشر سنوات Hoosier


على الرغم من أن السنوات التي قضاها في ولاية إنديانا كانت مظلمة بسبب المشاكل المالية والمأساة العائلية ، فقد استذكر بيتشر لاحقًا فترة هوسير كأساس لمسيرته المهنية.

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كانت مدينة لورنسبرج بولاية إنديانا مدينة تجارية مزدحمة تقع على ضفاف نهر أوهايو. كانت تفتخر بكنيستين من الطوب ويمكن أن تنافس إنديانابوليس في الحجم تقريبًا.

ابن واعظ بوسطن معروف وشقيق المرأة التي ستكتب كوخ العم توموصل هنري وارد بيتشر إلى لورنسبرج في عام 1837. ولم يتأثر باسم عائلته المرموق ، فقد دعا مجمع الكنيسة المشيخية الأولى في لورنسبرج بالإجماع بيتشر كواعظ لهم بعد فترة تجريبية قصيرة.

استغل بيتشر عامين قضاها في لورنسبرج لتحسين ممارسات المنبر ورعاية أسرته الصغيرة قبل الانتقال إلى إنديانابوليس في عام 1839. في الكنيسة المشيخية الثانية في تلك المدينة ، عقد الوزير إحياءه الأول ، وعزز موقفه المناهض للعبودية.

العمل الذي من شأنه أن يحدد حياته المهنية ويرفعه إلى الصدارة الوطنية سيتم في وقت لاحق. قبل بيتشر مكالمة هاتفية إلى نيويورك في عام 1847 ، على أمل أن تفلت زوجته من الأمراض التي ابتليت بها في البرية بالعودة إلى الشرق. في كنيسة بليموث في بروكلين ، اجتذب بيتشر حشودًا هائلة إلى مزادات العبيد الوهمية. في وقت لاحق ، دعا الرئيس أبراهام لنكولن بيتشر للعمل كسفير للاتحاد في بريطانيا العظمى خلال الحرب الأهلية.

على الرغم من أن السنوات التي قضاها في ولاية إنديانا كانت مظلمة بسبب المشاكل المالية ووفاة العديد من الأطفال الرضع ، تذكر بيتشر لاحقًا فترة هوسير كأساس لحياته المهنية.

هذا البرنامج النصي مأخوذ من المصدر التالي:

السمير ، جين شافر. هنري وارد بيتشر: سنوات إنديانا 1837-1847. إنديانابوليس ، إنديانا: جمعية إنديانا التاريخية ، 1973.


التاريخ 301: انطلقت شهرة هنري وارد بيتشر من منبر إندي

كان هنري وارد بيتشر يُطلق عليه ذات مرة "أشهر رجل في أمريكا".

بواسطة كوني زيجلر

في العصر الحديث ، يمكن القول إن أشهر وزراء إنديانابوليس هو وليام إتش. ، دكتوراه في الطب ، مؤلف لخمسة كتب ، وحامل كرسي في معهد الأرض الحضرية في واشنطن العاصمة

بالتأكيد ، كان Hudnut ، الذي توفي في عام 2016 ، مشهورًا جدًا. لكن منذ ما يقرب من مائتي عام ، تجاوز هنري وارد بيتشر ، الذي بدأ حياته المهنية كوزير شاب في هذه المدينة ، شهرة Hudnut.

كما حدث ، بنى بيتشر المصلين الذي أتى هودنوت إليه لاحقًا كقس. ولكن عندما وصل بيتشر وزوجته إلى إنديانابوليس في عام 1839 لرعاية الكنيسة المشيخية الثانية المشكلة حديثًا ، لم يكن لتلك الجماعة حتى الآن مبنى كنيسة دائم لإيوائها.

بيتشر ، نجل وزير مشهور ، ليمان بيتشر ، وشقيق لمجموعة من الأشقاء المثقفين والشاكر من بينهم هارييت بيتشر ستو ، الذي سينشر كوخ العم توم في عام 1852 ، جلب نسبًا محددة إلى المدينة الحدودية المزدهرة في البرية عندما وصل إلى هنا.

تحت وزارته ، حصل المشيخي الثاني على أعلى نسبة حضور في المدينة وانتقل إلى منشآت دائمة في عام 1840.

لم يكن بيتشر من دعاة إلغاء الرق ، لكنه كان ضد الرق وألقى خطبة شهيرة مناهضة للعبودية في عام 1843. بعد ذلك بوقت قصير نشره محاضرات للشباب، مجموعة من النصائح حول الأخلاق. نمت شهرته بسرعة وبدأ حلقة المتحدث التي أخذته عبر الغرب الأوسط. وعظ في قرية ويفرلي الصغيرة في مقاطعة مورغان في أربعينيات القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال.

كانت عظات بيتشر شائعة جزئيًا لأنه أثناء تمجيدها للسماء وإنجيل محبة الله ، تحدث بروح الدعابة والتعاطف. في محاضرة ألقاها في جامعة ييل ، قال للجمهور: "في الوعظ ، لا تبتعد أبدًا عن الضحك أكثر مما تبكي." كتاب فكاهة هنري وارد بيتشر يتضمن بيتشيريسم البليغ التالي: "نقول جميعًا" طوبى للفقراء "، ومع ذلك ، إذا كانت هناك نعمة واحدة نفضل ألا يكون لها أكثر من أخرى ، فهي نعمة الفقر."

في نهاية المطاف ، أصبح بيتشر يتمتع بشعبية كبيرة لدرجة أنه كان يتمتع بشعبية كبيرة لدرجة أنه لم يتمكن من البقاء في الغموض النسبي لإنديانابوليس. في عام 1847 قبل عرضًا للخدمة في كنيسة بليموث التجمعية في بروكلين ، نيويورك في ديون عميقة ، رحب بيتشر بالأجور الأعلى ، ناهيك عن المكانة المرموقة ، والمكانة التي ذهب ليشارك نفسه مع طائفة جديدة ، وفي الحقيقة ، الأمة.

أثناء وجوده في نيويورك ، أصبح بيتشر أشهر رجل في أمريكا ، وفقًا لديبي آبلجيت ، مؤلف كتاب أشهر رجل في أمريكا، سيرة هنري وارد بيتشر.

كان بيتشر يكرز ضد العبودية ، ووضع ماله حيث كان فمه. في عام 1848 علم بوجود امرأتين صغيرتين هاربتين تم القبض عليهما مرة أخرى. عندما عرض مالكهم حريتهم مقابل فدية ، جمع بيتشر أكثر من 2000 دولار (مبلغ مالي في تلك الأيام) ، اشتراها والدهم ، وفقًا لأبلجيت.

دعت بيتشر إلى الاعتدال وحق الرجال في التمتع وحقوق المرأة في التصويت وحيازة الممتلكات. لكنه تمادى مع الناشطة النسائية والمؤلفة فيكتوريا كلافلين وودهول ، عندما كتبت أنه يجب السماح لها ولكل النساء "بالحق الدستوري والطبيعي غير القابل للتصرف في أن أحب من قد أحبه ، لفترة طويلة أو قصيرة كما أفعل. يمكنني تغيير هذا الحب كل يوم إذا سمحت ، وبهذا الحق لا يحق لك أو لأي قانون يمكنك تأطيره أن يتدخل ".

عارض بيتشر جهارًا تلك المشاعر الثورية القوية ، والتي قد تؤدي إلى كل أنواع الأنشطة الدنيئة ، حسب قوله. ولكن ، لسوء حظه ، عرفت السيدة وودهول أن بيتشر كان ينخرط في القليل من "الحب الحر" الخاص به.

اتهم وودهول بيتشر بالتورط في علاقة غرامية مع إليزابيث تيلتون - امرأة متزوجة وواحدة من قطيع كنيسته. كانت زوجة لعضو آخر في المصلين ، ثيودور تيلتون ، الذي كان حتى ذلك الوقت صديق بيتشر المقرب. وفقًا لريتشارد ويتمان فوكس ، مؤلف كتاب محاكمات العلاقة الحميمة: الحب والخسارة في فضيحة بيتشر-تيلتون ، عمل بيتشر أيضًا مع تيلتون في إنتاج محتوى تحريري لمجلة تيلتون الدينية الوطنية ، إندبندنت. علاوة على ذلك ، كان بيتشر قد ترأس زواج إليزابيث وثيودور.

هزت الفضيحة التي تلت ذلك الأمة.

على الرغم من وجود قدر كبير من الأدلة ، بما في ذلك اعتراف إليزابيث بالقضية ، إلا أن بيتشر نفى ذلك. وقفت جماعته إلى جانبه وهو داخل الكنيسة.

ثم حرمت كنيسة بليموث ثيودور تيلتون كنسياً في عام 1873. لكن تيلتون أخذ بيتشر إلى المحكمة بتهمة "العلاقة الإجرامية الحميمة" مع زوجته في عام 1874. بعد تقديم الأدلة الدنيئة ، تداولت هيئة المحلفين لمدة ستة أيام ، لكنها في النهاية لم تتوصل إلى حكم. بعد المحاكمة ، برأت كنيسة بليموث علنًا بيتشر مرة أخرى.

انتقل ثيودور تيلتون الديوث إلى فرنسا بدون زوجته. ظلت إليزابيث تيلتون عضوًا في جماعة بيتشر حتى عام 1878 ، عندما أعادت الاعتراف بهذه القضية وطردتها الكنيسة.

ثم قام بيتشر الذي لا يزال يتمتع بشعبية كبيرة بتحويل الليمون خارج نطاق الزواج إلى كعكة ليمون من خلال التجول في جميع أنحاء البلاد في دائرة التحدث.

توفي عام 1887 أثناء نومه وتم تعظيمه في الصحف في جميع أنحاء البلاد.

كوني زيجلر

كوني زيجلر هو مؤرخ يبحث ويكتب عن تاريخ التصميم وإنديانابوليس ويمتلك شركة C. Resources ، وهي شركة استشارية للحفظ. إنها تتنقل حاليًا بين منطقة العاصمة إنديانابوليس وكابينة صغيرة على نهر فلاتروك في مقاطعة شيلبي.


نشأ في الطبقة العاملة Youngstown & # 8212 Ward Beecher Hall و Planetarium

لا شيء يضاهي فصل علم الفلك في الساعة 2 ظهرًا بعد الظهر خلال ربعك الأول في ولاية يونغستاون للاستمتاع بقيلولة. هذا كان انا. كانت المقاعد المائلة في القبة السماوية جنبًا إلى جنب مع الأضواء الخافتة هي الوصفة المثالية لقيلولة بعد الظهر. كنت تأمل فقط أنه لم يتم قول أي شيء سيخضع للاختبار.

تلقيت العديد من الفصول في وارد بيتشر خلال السنوات التي أمضيتها في ولاية يونغستاون (1972-1976). لا أستطيع أن أقول إنني فكرت في اسم المبنى في ذلك الوقت. لاحقًا فقط أدركت أن مباني الكلية تحمل أسماء الأشخاص (أو عائلاتهم) الذين قدموا مبالغ كبيرة من المال لتشييد المبنى.

لقد كتبت & # 8217 عن الآخرين الذين توجد أسماؤهم في مباني YSU: Kilcawley و Beeghly و Maag و Jones. لكن لا ترد بيتشر أبدًا. مثل كثيرين آخرين كتبت عنهم & # 8217 ، اكتشفت عائلة استثمرت بعمق في يونجستاون. وبقي لدي سؤال بلا إجابة.

تعود عائلة Ward Beecher & # 8217s إلى ولاية كونيتيكت ، حيث عاش والده ليونارد ووالدته روث ويبستر بيتشر. كانت ابنة نوح ويبستر ، ذائعة الصيت في القاموس. جاء ابنهما والتر إلى يونجستاون في سن التاسعة عشرة ، حوالي عام 1864 وانخرط في عدد من المؤسسات المجتمعية بما في ذلك شركة أوهايو باودر وبنك ماهونينج. تزوج من إليانور برايس ، التي تمتلك عائلتها مزرعة كبيرة تمتد على طول ساوث بيل فيستا من شارع ماهونينج إلى طريق بيرز دن. تم تسمية شارع Price على اسم العائلة وأصبح منزلهم الآن جزءًا من Franciscan Friary في South Belle Vista.

وُلد وارد في 27 سبتمبر 1887 وتخرج من مدرسة راين في عام 1907 ، وواصل دراسة علم المعادن في معهد كارنيجي للتكنولوجيا ثم تلاه خدمة الحرب مع المهندسين رقم 309 في فرنسا في الحرب العالمية الأولى. وعاد إلى يونجستاون وفي عام 1923 تزوج فلورنسا سيمون ، حفيدة الكولونيل إل تي فوستر ، التي سميت على اسمها فوسترفيل. عمل لبعض الوقت كمدقق حسابات في شركة Republic Rubber Company ، كسكرتير وأمين صندوق شركة Lau Iron Works ، وأمين صندوق Powell Pressed Steel. من عام 1922 فصاعدًا ، شغل عددًا من المناصب في شركة القص والختم التجاري ، وانتهى به الأمر نائبًا للرئيس للشؤون المالية. كما أنه اتبع خطى والده & # 8217s ، حيث شغل منصب مدير بنك Mahoning. حضر اجتماع المديرين يوم وفاته.

لقد كان مهتمًا بشكل كبير بتطوير ولاية يونغستاون ، حيث ساهم بأموال كبيرة لبناء قاعة العلوم والقبة السماوية التي تحمل اسمه الآن ، والتي افتتحت في عام 1967. وكان أحد شروطه أن القبة السماوية ستكون دائمًا مجانية للجمهور .

مثل العديد من قادة الأعمال الآخرين من جيله ، عمل كقائد ومستفيد لعدد من منظمات Youngstown من جيش الخلاص إلى Boys & # 8217 Club ، وكذلك نادي Youngstown و Youngstown Country Club و Elks وغيرها من المنظمات . في أواخر 1950 & # 8217s ، باع Beechers منزل برايس ، حيث كانوا يعيشون إلى الفرنسيسكان فرياري. في وقت لاحق ، قدموا مساهمات كبيرة من أجل التحسينات.

بعد هذا الوقت ، انتقل Beechers إلى Boardman ، حيث عاشوا معًا حتى وفاة Ward & # 8217s في 26 أكتوبر 1970. ودُفن مع العديد من سكان يونغستاون المشهورين الآخرين في مقبرة أوك هيل. عاشت فلورنس بيتشر حتى عام 1991 ، حيث دعمت عددًا من المؤسسات الثقافية في Youngstown بما في ذلك جمعية Mahoning Valley التاريخية ومعهد Butler Institute للفن الأمريكي الذي تم تسمية محكمة Beecher على شرفها.

تواصل العائلة والمؤسسات التي أنشأها Ward و Florence Beecher الاستثمار في Youngstown. في عام 2006 ، ساهم إليونور بيتشر فلاد ، و Beechers & # 8217 daugher ، و Ward Beecher و Florence Simon Beecher Foundation ، بأموال كبيرة لجهاز عرض نجمي حديث في القبة السماوية ليحل محل الجهاز الذي كان موجودًا حتى قبل أن أصبح طالبًا. كانت مساهمات مماثلة مسؤولة عن بناء Eleanor Beecher Flad Pavilion على الجانب الغربي من DeYor Center ، وهي مساحة للأداء والفعاليات تكمل جمال قاعة Powers Auditorium وتجديدات Lanterman & # 8217s Mill في أواخر الثمانينيات و 8217. إليانور بيتشر فلاد هي الآن أمين فخري لمؤسسة YSU ، وتعمل لسنوات عديدة كواحدة من عدد قليل من أمناء المؤسسة.

ذكرت سؤالا. لعب Beechers دورًا مهمًا في التاريخ الأمريكي. كان كل من ليمان بيتشر وهنري وارد بيتشر من الدعاة والقادة المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام ، وقد جاءوا أيضًا من ولاية كونيتيكت. كتب هنري وارد بيتشر وأخته رقم 8217 ، هارييت بيتشر ستو العم توم وكابينة # 8217s. من أشجار العائلة عبر الإنترنت التي وصلت إليها ، لم أجد أي اتصال ، على الرغم من الأسماء المشتركة. لن يفاجئني أنه سيكون هناك اتصال ، وأنا & # 8217d أحب العثور عليه.

ما أعرفه هو أن وارد بيتشر وعائلته تركوا بصمة لا تمحى على المؤسسات التعليمية والثقافية والخيرية والدينية والتاريخية في المدينة. ربما كنت أكون قيلولة كطالب ، لكنني أجد نفسي ممتنًا للغاية الآن للاستثمار في كل من الوقت والموارد المالية التي قدمتها هذه العائلة إلى Youngstown.


تاريخنا

تتمتع كنيسة بليموث بتاريخ مذهل. عندما تجلس في مركز بيو 89 ، تتساءل ماذا صلى أبراهام لنكولن عندما جلس هناك. يمكنك إطفاء الأنوار في الطابق السفلي - حيث مر العبيد الهاربون عبر مترو الأنفاق للسكك الحديدية - وتخيل شعور الركض طوال حياتك. عندما تكون في مكتب القس ، قد تفكر في برانش ريكي - عضو في كنيسة بليموث والمدير العام لفريق بروكلين دودجرز - يصلي هناك حتى قرر أن الله يريده أن يدعو جاكي روبنسون لدمج لعبة البيسبول.

بعض تراث كنيستنا معقد. نحات تمثال هنري وارد بيتشر ونقش بارز لأبراهام لنكولن في حديقة كنيستنا هو غوتزون بورجلوم ، الذي أنشأ أيضًا جبل رشمور. كان Borglum عضوًا في Klan.

كان القس المؤسس ، هنري وارد بيتشر ، وزيرًا موهوبًا حارب بشجاعة ضد العبودية واعتبر أشهر رجل في أمريكا. باعت محاكمته في قضية الزنا الكثير من الصحف وانتهت بهيئة محلفين معلقة.

كل كنيسة لها تاريخ للتعامل معها. ظلت الكنائس عالقة في تاريخها تتحدث عن مدى روعتها منذ سنوات. تعتقد الكنائس التي نسيت تاريخها خطأً أنه لا توجد هدايا جيدة أقدم منها.

يمكننا أن نكون ممتنين لماضينا دون أن نكون محاصرين فيه. لسنا بحاجة للاختيار بين أن نكون متحفًا وكنيسة. نستكشف ما فعله الله ونكتشف أن الله لا يزال يعمل.


بيتشر

ولد هنري وارد بيتشر في عام 1813 في ليتشفيلد ، كونيتيكت ، وهو الثامن من بين أحد عشر طفلاً من القس ليمان بيتشر ، وزير الكنيسة الدينية القائمة هناك ، وزوجته الأولى ، روكسانا فوت ، التي توفيت عندما كان هنري في الثالثة من عمره. نشأ في بيت كاهن مزدحم مع والده ، الذي أصبح أحد أبرز رجال الدين في تلك الحقبة ، وزوجة أبيه وإخوته وإخوته غير الأشقاء ، ومجموعة متنوعة من الأقارب والخدم. كان قريبًا بشكل خاص من أخته هارييت ، التي تكبره بعامين ، والتي تزوجت لاحقًا من كالفن ستو وكتبت كوخ العم توم. استمرت هذه الصداقة مع هارييت طوال حياتهم ، وكانت لا تزال مدرجة في قوائم عضوية كنيسة بليموث عندما توفيت في عام 1896.

بدأ هنري ، الخجول والغمغم عندما كان طفلاً ، تدريبه الخطابي في معهد ماونت بليزانت ، وهي مدرسة داخلية في أمهيرست بولاية ماساتشوستس. تخرج من كلية أمهيرست في عام 1834 وفي عام 1837 من مدرسة لين اللاهوتية خارج سينسيناتي بولاية أوهايو ، والتي كان والده يرأسها بعد ذلك. بعد أن خدم الكنائس المشيخية في لورنسبرج ، إنديانا ، وإنديانابوليس ، انتقل هو وزوجته ، يونيس بولارد السابقة ، وأطفالهما الثلاثة الباقين على قيد الحياة إلى بروكلين في خريف عام 1847 حيث تعهد بيتشر بالاستمتاع بإنشاء كنيسة تجمعية جديدة.

أشهر هؤلاء العبيد السابقين كانت فتاة صغيرة تدعى بينكي ، تم بيعها بالمزاد العلني خلال خدمة عبادة يوم الأحد العادية في بليموث في 5 فبراير 1860. جمعت مجموعة تم جمعها في ذلك اليوم 900 دولار لشراء بينكي من مالكها. كما تم وضع خاتم ذهبي في لوحة المجموعة ، وقدمته بيتشر للفتاة للاحتفال بيوم تحريرها. عادت بينكي إلى بليموث في عام 1927 في وقت الذكرى الثمانين لتأسيس الكنيسة لتعيد الخاتم إلى الكنيسة مع شكرها. اليوم ، لا يزال من الممكن مشاهدة خاتم Pinky ونسخة من فاتورة البيع في Plymouth.

على الرغم من هذه الأنشطة التي حظيت بدعاية كبيرة ، كان يُنظر إلى بيتشر على أنه معتدل مقارنة بغيره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، وقد ساهم هذا التصور بشكل كبير في تأثيره. لم يتوقع أبدًا أن الحرب ستكون مطلوبة لتحرير العبيد في الجنوب ، ولكن عندما جاءت ، ساعد تأثير موقفه الراسخ المناهض للعبودية على الرأي العام الشمال على تحمل إراقة دماء مروعة.

منذ خطبته الأولى في بروكلين ، أوضح بيتشر أن إحدى ركائز خدمته في بليموث ستكون معارضته للعبودية ، وكان هذا الموقف ، بالإضافة إلى وعظه القوي ، هو الذي بنى بسرعة كنيسة بليموث في الكنيسة البروتستانتية الأبرز في تلك الكنيسة. حقبة. اتسمت عظاته بـ "الأصالة ، والمنطق ، والشفقة ، والفكاهة" ، على حد تعبير أحد المعاصرين ، وبقوة وبلاغة ، وعظ وكتب أن العبودية خطيئة. كما تحدث ضد غطرسة الولايات المتحدة تجاه المكسيك ، وضد سوء معاملة الهنود ، لكن وعظه المناهض للعبودية جعله مشهورًا. أرسل بنادق إلى أراضي كانساس ، وحصل على السلاسل التي كان جون براون مقيّدًا بها ، وداس عليها في المنبر ، وأقام أيضًا "مزادات" وهمية اشترى فيها المصلين حرية العبيد الحقيقيين.

في الأيام الأولى للحرب الأهلية ، ضغط بيتشر على الرئيس لينكولن لإصدار إعلان التحرر. ذهب في جولة إلقاء محاضرات في إنجلترا لشرح أهداف الحرب لكوريا الشمالية وتقويض الدعم للجنوب بين الإنجليز ، الذين تضرر اقتصادهم بسبب الحظر المفروض على القطن الجنوبي. عندما كانت الحرب تقترب من نهايتها ، كان بيتشر المتحدث الرئيسي عندما تم رفع النجوم والمشارب مرة أخرى في فورت سمتر ، ساوث كارولينا ، موقع المعركة الأولى في الحرب.

على الرغم من أن بيتشر يُذكر اليوم بسبب نشاطه الاجتماعي ، إلا أنه في عصره كان دائمًا خادمًا للإنجيل المسيحي. كان أحد القادة في الحركة المعروفة باسم المسيحية الرومانسية ، لم يكرز بالدينونة القاسية من الله ، كما فعل أسلافه ، ولكن بالأحرى بحضور الله المحب. كما اعتنق مفهوم حرية الفرد بضمير اجتماعي ، وهو حجر الزاوية في العقيدة الجماعية. بعد الحرب ، دافع بيتشر عن قضايا مثل حق المرأة في التصويت والاعتدال والتطور ، وتحدث ضد معاداة السامية.

أصيب بيتشر بجلطة دماغية في مارس 1887 وتوفي بهدوء أثناء نومه بعد يومين. أعلنت بروكلين ، التي لا تزال مدينة مستقلة ، يوم حداد. استراحة المجلس التشريعي للولاية ، وأرسلت شخصيات وطنية ، بما في ذلك الرئيس كليفلاند ، برقيات تعزية. أشاد موكب جنازته إلى كنيسة بليموث - بقيادة قائد أسود في ويليام لويد جاريسون بوست في ماساتشوستس وجنرال كونفدرالي في ولاية فرجينيا ومالك عبيد سابق - بما ساعد بيتشر في تحقيقه.

تم دفن هنري وارد بيتشر في مقبرة جرين وود في بروكلين في 11 مارس 1887 ، على يد زوجته يونيس ، وأربعة من تسعة أطفال ولدوا لهم: هارييت وهنري وويليام وهربرت.

موارد آخرى

الرجل الأكثر شهرة في أمريكا ، مورد الويب لسيرة هنري وارد بيتشر الحائزة على جائزة بوليتزر بواسطة ديبي آبلجيت


24 يونيو: ولد للشهرة وفضيحة - وزير المشاهير هنري وارد بيتشر

ولد هنري وارد بيتشر ، وهو واحد من أشهر الواعظين وخطباء أمريكا في القرن التاسع عشر وأكثرهم نفوذاً ومؤثراً ، ولكن أيضاً المثير للجدل & # 8212 ، في ليتشفيلد ، كونيتيكت ، اليوم في عام 1813. كان هنري واحدًا من العديد من عمالقة الأدب في أمريكا الشمالية. عائلة بيتشر: كان والده ليمان أيضًا واعظًا بارزًا وجدت أخته هارييت شهرة عالمية كمؤلف لـ العم توم وكابينة # 8217s وشقيقتا إيزابيلا بيتشر هوكر وكاثرين بيتشر أثروا على الكثيرين بآرائهم واضحة المعالم حول حقوق المرأة والتعليم.

كطالب في مدرسة إعدادية في أمهيرست ، ماساتشوستس ، اكتشف هنري أن لديه موهبة في التحدث أمام الجمهور. بعد تخرجه من كلية أمهيرست عام 1834 ، التحق بالوزارة وتبع عائلة والده إلى الغرب الأوسط ، حيث كان يبشر في أوهايو وإنديانا. أكسبته سمعته الوزارية المتزايدة عرضًا ، قبله ، لرئاسة كنيسة بليموث التجمعية الجديدة في بروكلين ، نيويورك. هناك ، حوله أسلوبه الكرازي الشعبي إلى شهرة إقليمية.

مثل العديد من إخوته ، كان هنري مؤيدًا صريحًا لإلغاء عقوبة الإعدام. مع تصاعد التوترات التي سبقت الحرب حول العبودية ، بدأ في غرس خطبه برسائل قوية مناهضة للعبودية. كتب انتقادات لاذعة لتسوية عام 1850 وأعمال سياسية أخرى اعتبرها تنازلات للجنوب الذي يحتفظ بالعبيد. تم توزيعها على نطاق واسع ، مما أكسبه شهرة وطنية وتهديدات بالقتل من دعاة العبودية. لم يردع بيتشر جمع الأموال لشراء بنادق للمستوطنين المناهضين للعبودية خلال أزمة & # 8220Bleeding Kansas & # 8221 في خمسينيات القرن التاسع عشر ، وهي أسلحة سرعان ما أطلق عليها اسم & # 8220Beecher & # 8217s Bibles & # 8221 من قبل الصحافة.

بمجرد بدء الحرب الأهلية ، كان السؤال حول ما إذا كانت الحكومة البريطانية & # 8211 التي كان اقتصادها القائم على المنسوجات يعتمد بشكل كبير على القطن & # 8211 ستقف إلى جانب الكونفدرالية. أرسل الرئيس أبراهام لينكولن بيتشر في جولة نقاشية في أوروبا عام 1863 لتعزيز الدعم العام لقضية الاتحاد. أضاف الاستقبال الذي تلقته خطاباته إلى مكانة الخطيب ورفعه إلى مستوى الشهرة العالمية.

واحدة من العديد من منشورات التابلويد التي أثارتها فضيحة بيتشر تيلتون.

كان لشهرة Beecher & # 8217s جانب مظلم. تلازمه شائعات عن إضفاء الطابع النسائي طوال حياته المهنية ، لكن التيار الخفي للشائعات أصبح فضيحة وطنية منشورة على نطاق واسع خلال فضيحة بيتشر تيلتون في سبعينيات القرن التاسع عشر. وقفت بيتشر أمام المحكمة بتهمة الزنا التي رفعها زوج إليزابيث تيلتون وزوجها # 8217 ، والتي اعتبرها المؤرخ والتر ماكدوغال & # 8220 الأكثر إثارة & # 8216 قالها ، قالت & # 8217 [قصة] في التاريخ الأمريكي. & # 8221 التفاصيل الدنيئة للتطويل تم نشر محاكمة & # 8212 التي تضمنت شخصيات بارزة من نيويورك بالإضافة إلى المناصرات بحق المرأة في التصويت فيكتوريا وودهول وإليزابيث كادي ستانتون & # 8212 على الصفحات الأولى من الصحف في جميع أنحاء أمريكا. تمت تبرئة بيتشر في النهاية.

على الرغم من أنه عاش بعد ذلك وصمة عار على سمعته ، إلا أن بيتشر ظل متحدثًا شهيرًا نسبيًا طوال حياته. عندما توفي إثر سكتة دماغية في عام 1887 عن عمر يناهز 73 عامًا ، جاء أكثر من 40.000 شخص لإحترامهم في بروكلين ، متذكرين رجلاً كان ، على الرغم من سمعته المتقلب ، لا يزال أحد أكثر الأشخاص نفوذاً في الولايات المتحدة.

قراءة متعمقة

انقر على الصورة للطلب عبر amazon.com


محاكمة الزنا سيئة السمعة لـ REVEREND HENRY WARD BEECHER

In his new book, When Law Goes Pop: The Vanishing Line between Law and Popular Culture (The University of Chicago Press 2000), Richard K. Sherwin considers the consequences when legal culture and popular culture dissolve into each other. The following excerpt explores the nineteenth-century trial of the Reverend Henry Ward Beecher, and its attack on cultural assumptions about the inner self. The excerpt was adapted especially for Writ.

Throughout our history, some trials have been transformed into symbols freighted with intense public interest and emotion, they serve as a barometer of cultural anxiety and change. A compelling example of this phenomenon is the 1875 adultery trial of Tilton v. Beecher , which pitted claims of factual truth against overwhelming urgencies of belief.

The Case For, And Against, Beecher

The main players in this courtroom drama were the Reverend Henry Ward Beecher, America's leading moral and spiritual teacher (and brother of Harriet Beecher Stowe), his best friend Theodore Tilton and Tilton's wife, Elizabeth. Tilton accused Beecher of carrying on an affair with Tilton's wife. But the significance of the trial went far beyond the simple issue of whether Beecher had indeed been physically as well as emotionally intimate with Elizabeth. More profound questions were at issue. Would Henry Ward Beecher, the most respected and idealized religious figure of the day, prove to be yet one more con man in a nation of incipient hucksters and deal makers? Had he, too, betrayed others' trust, captivating admirers by deceit, harboring, against all outward appearances, a secret core of moral decay?

"Yes," Tilton's lawyers loudly proclaimed. In summation, they urged the jurors not to be taken in by Beecher's reputation and bearing. In contrast, the defense could have come straight from Groucho Marx: "Who are you going to believe, me or your own eyes?" Beecher's defenders were betting on the fragility of facts before the urgency of belief. Would the jury let this icon of faith fall, and with him faith, trust and civility itself? Or would they credit Beecher's outward display of moral virtue and thus sustain our most cherished values? Like O.J. Simpson's dream team, the defense asked, Will you rush to judgment? Or do you have the courage to send a message? Will you, by your verdict of acquittal, put an end to corruption, when you have before you a man of such fine reputation?

The Cultural Context: Distrust, Anxiety And The Unknown Heart

What deep current of cultural anxiety gave the Beecher trial its remarkable intensity? One answer is that the sentimental belief in unitary character (as without, so within) was slowly eroding. This change came as part of the nation's post-bellum shift from an agrarian to an urban-industrial society. City life offered new freedoms and unprecedented individual privacy, while straining received mores and creating a new sense of alienation. With the unraveling of traditional networks for maintaining reputations (such as local venues for gossip), trust among strangers was never more sorely needed -- or more sorely tried. Who can one trust? How does one read the signs of personal integrity and virtue?

It was this anxiety that the Beecher case brought to the fore, with a terrifying question: could someone so virtuous on the exterior hide such perfidy within? As early as 1857, Herman Melville had explored this theme in his poorly received final novel, The Confidence Man , a book permeated by ambiguity and moral skepticism. In Melville's dark, proto-modernist vision, the more we inquire, the stranger, the more remote, the more inaccessible things become -- the human heart (or soul) being the strangest, most unfathomable thing of all.

the reality of self-estrangement had become a commonplace of popular belief and experience. As Robert Louis Stevenson would put it a decade after the Beecher affair, in every mild-mannered Dr. Jekyll lurks a fearsome Mr. Hyde. But at the time of the Beecher trial, the idea of self-estrangement was still threatening and strange to the public and the jury.

The Beecher Case's Narratives: A Tale Of Two Tales

"You must dig beneath the surface of appearances with tools of reason," Tilton's lawyers urged the jury. "You must induce the truth from the clues presented, and follow them wherever they may lead." In so arguing, Tilton's counsel cast jurors and the public at large as skeptical, uncertainty-plagued detectives on a search for truth they were to follow no matter where it led them -- even into the most private inner sanctum of human personality.

To Beecher's defenders, however, the attack on outward appearances of sincerity was an attack on all who hold themselves out to be as they claim. It was to subject friends, mentors and spouses to a pernicious and unquenchable suspicion. In short, it was an indictment of an entire way of life. As Beecher's defense lawyer said in summation:

The attack is not that there are wolves in sheep's clothing, that vicious men dissemble and that they hide themselves under the cloak of sanctity to prowl on the society that they thus impose upon . . . It is that the favored, approved, tried, best results of this social scheme of ours, which includes marriage, and of this religious faith of ours, which adopts Christianity, is false to the core that the saintly man and the apostolic woman are delivered over to the lower intelligences and that being proved, the scheme itself is discredited and ready to be dissolved. . . .

Why, all the while it may be going on in all our families, and nobody knows anything about it. What, shall we then discard all this, shall we believe . . . that there is no necessary connection between character and conduct that these sins do not come from within, but that with all this purity they may arise?

By the time defense counsel was done, it was the jurors' values, loved ones and principles of judgment that were being tested. A vote for acquittal thus became a vote for virtue writ large -- and a way to avoid the modernist anguish of uncertainty, isolation and distrust.

The hung jury in the Beecher case (nine voted to acquit, three to condemn) illustrated the era's unwillingness, whether by conscious refusal or unwitting inability, to face the problematic realm of inward realities. Thus, in the end, a conventional popular sentimental fantasy won the day. Victorian morality denied the harsher moral uncertainties of the modernist mindset.

Beecher's defenders fought the unacceptable truth that even a man of such high social standing and accomplishment as the Reverend Henry Ward Beecher cannot really be trusted. With the Tilton-Beecher affair the nation winked at the anxiety of disbelief, but one eye remained open. It is as if the American people had felt the future, shivered, and promptly tightened their grip on a fantasy that was about to pass.

Richard K. Sherwin, former New York County prosecutor and currently a Professor of Law at New York Law School, has written widely on the relationship between law and popular culture, including articles about film and television. He also writes on criminal law and has served as a commentator on a number of criminal trials.